本文關(guān)鍵詞：辯證唯物主義認(rèn)識論，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《生活與哲學(xué)》——辯證唯物主義認(rèn)識論復(fù)習(xí)材料
【考點點撥】 一、實踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系 （一）什么是實踐？ 1、實踐的含義 實踐是人們改造客觀世界的一切物質(zhì)性活動。它有兩層基本含義： （1）是一種物質(zhì)性活動。 （2）是一種直接現(xiàn)實性活動。 這兩個方面正是實踐活動與認(rèn)識活動的根本區(qū)別。 【提示】 改造主觀世界指改造自己的思想、認(rèn)識以及主觀世界與客觀世界的關(guān)系。 改造客觀世界

的同時也在改造主觀世界， 改造主觀世界有利于更好地改造客觀世界。 2、實踐的基本特征 （1）客觀物質(zhì)性 第一、實踐的構(gòu)成要素：主體、手段、對象是客觀的。 第二、實踐的過程及結(jié)果受客觀事物及其運(yùn)動規(guī)律的制約，也是客觀的。 【提示】 堅持實踐的客觀物質(zhì)性就是在實踐問題上貫徹了唯物主義的思想。 （2）實踐具有主觀能動性 實踐具有目的性、計劃性、選擇性、創(chuàng)造性。 【提示】 堅持實踐的主觀能動性就是在實踐問題上貫徹了辯證法的思想。 實踐的客觀物質(zhì)性和主觀能動性，兩者相互滲透，不可分割，不能并列，更不能顛倒。實踐 的主觀能動性受實踐的客觀物質(zhì)性的制約，正確發(fā)揮實踐的主觀能動性受實踐的客觀物質(zhì)性 的制約。 （3）實踐具有社會歷史性 社會性：不是單個人的孤立活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動。 歷史性：不同歷史發(fā)展階段，人類實踐的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平各不相同。 （4）實踐的三個基本特征是相互聯(lián)系不可分割的。三者的統(tǒng)一體現(xiàn)了在實踐問題上的唯物主 義和辯證法和統(tǒng)一，體現(xiàn)了在辯證唯物主義認(rèn)識論中貫穿著唯物論和辯證法思想。 3、實踐的基本形式 （1）改造自然的生產(chǎn)實踐； （2）變革社會的實踐； （3）科學(xué)實驗 活動。 【提示】 這里講實踐的基本形式，而不是具體形式。實踐的具體形式是豐富多彩的。 （二）什么是認(rèn)識（了解） 認(rèn)識是主體對客體的能動反映。 感性認(rèn)識：對事物現(xiàn)象的認(rèn)識。 理性認(rèn)識：對事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識。 （三）實踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系 1、實踐決定認(rèn)識（實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)） （1）實踐是認(rèn)識的來源。 認(rèn)識是在實踐中主客體相互作用下產(chǎn)生。 【提示】 （1） “意識源于物質(zhì)”和“認(rèn)識源于實踐” “意識源于物質(zhì)”主要指意識反映的內(nèi)容源于物質(zhì)世界。 “認(rèn)識源于實踐”指認(rèn)識形成于實踐中。 兩者是從不同角度講的，并不矛盾。意識對物質(zhì)的反映必須通過實踐才能實現(xiàn)，因此兩者又 是相通的。 但不可混淆搭配。如不能說“認(rèn)識源于物質(zhì)” 。 （2） “認(rèn)識的來源”和“獲得認(rèn)識的途徑” 直接經(jīng)驗和間接經(jīng)驗是獲得認(rèn)識的兩種途徑。
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直接經(jīng)驗是通過親身實踐而得，間接經(jīng)驗是通過學(xué)習(xí)和傳遞而得。 兩者的劃分是相對的，在我為直接經(jīng)驗，在別人就是間接經(jīng)驗，因此二者歸根到底都來源于 實踐。 直接經(jīng)驗不一定就比間接經(jīng)驗更可靠，兩者都需要接受實踐的檢驗。而要真正消化和理解間 接經(jīng)驗也必須通過實踐，不能止于紙上談兵。 （2）實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力。 第一、實踐不斷提出新問題。 第二、實踐提供更完備的認(rèn)識工具。 第三、實踐提高了人的認(rèn)識能力（改造主觀世界） 。 【提示】實踐是認(rèn)識發(fā)展的根本動力，但不是唯一動力。 （3）實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 第一、真理即正確的認(rèn)識，是主觀對客觀的如實反映。 第二、只有實踐能夠把主觀和客觀聯(lián)系起來加以比較和對照，檢驗主觀是否符合客觀。 【提示】實踐是主觀見之于客觀的活動，即通過實踐，人們把觀念中的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存在， 兩者對照，就能判斷主觀認(rèn)識與客觀事物是否相符。 （4）實踐是認(rèn)識的目的與歸宿 認(rèn)識應(yīng)當(dāng)為實踐服務(wù)，指導(dǎo)實踐去改造客觀世界，才能顯示其實際意義。 【提示】認(rèn)識的根本任務(wù)是經(jīng)由感性認(rèn)識上升到理性認(rèn)識，認(rèn)識的根本目的是指導(dǎo)實踐。 2、認(rèn)識的反作用（認(rèn)識指導(dǎo)實踐） （1）認(rèn)識對實踐有反作用，不同性質(zhì)的認(rèn)識對實踐的反作用不同。 （2）正確的認(rèn)識對實踐起積極的促進(jìn)作用，錯誤的認(rèn)識對實踐起消極的阻礙作用。 3、實踐的決定作用和認(rèn)識的指導(dǎo)作用的辯證關(guān)系 兩者不可分割，也不能并列，更不能顛倒，實踐的決定作用是第一位的。承認(rèn)實踐的決定作 用是堅持唯物論思想，承認(rèn)認(rèn)識的反作用是堅持辯證法思想。 二、認(rèn)識發(fā)展的根本規(guī)律 （一）真理是絕對性和相對性的統(tǒng)一 1、真理的絕對性 （1）真理的客觀性：真理最基本的屬性是客觀性。 第一、真理是客觀的，是因為其反映的內(nèi)容即客觀事物及其規(guī)律不依賴于人的意識。 第二、真理是客觀的，是因為檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)即實踐本身也是客觀物質(zhì)性的活動。 【疑點】 有用的就是真理嗎？ 真理作為正確認(rèn)識，對人們的實踐有積極的促進(jìn)作用，所以是有用的。 “有用”的不一定是真理， “有用就是真理”以主觀需要作為衡量真理的標(biāo)準(zhǔn)，否認(rèn)了真理 的客觀性，是錯誤的。 2、真理的唯一性（一元性） 對同一個確定的對象，只能有一個真理。真理面前人人平等，它不因權(quán)力、地位而改變。 【提示】真理的客觀性決定真理的唯一性 真理的客觀性告訴我們：判斷我們的認(rèn)識是不是真理，其參照系只能是客觀事物本身，即主 觀反映是否與客觀事物的本來面目相一致。而對于同一個確定的客觀事物，其本來面目只有 一個，因此與之相一致的主觀反映也只能有一個。 這本來是一個常識，但正如童話《皇帝的新衣》所寓：我們往往因為對權(quán)力、名利的畏懼或 崇拜，而忽視了什么是判斷真理的標(biāo)準(zhǔn)。 2、真理的相對性 （1）真理是有條件的 任何真理都有自己適用的條件和范圍，超出這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。 【提示】這里的條件和范圍從空間上講，即任何真理都只是對物質(zhì)世界的某一領(lǐng)域、某一層
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面的正確認(rèn)識。 （2）真理是具體的 任何真理都是相對于特定的過程來說，離開這一特定的過程，真理就會變成謬誤。 【提示】這里的特定過程從時間上講，即任何真理都之是對事物發(fā)展過程中某一特定歷史階 段的正確認(rèn)識。 3、方法論要求 真理的客觀性和一元性要求我們堅持真理 堅持真理。 真理的條件性和具體性要求我們發(fā)展真理 發(fā)展真理。 堅持真理 發(fā)展真理 （二）認(rèn)識的發(fā)展（在實踐中追求和發(fā)展真理） 1、認(rèn)識具有反復(fù)性 反復(fù)性 第一、認(rèn)識的主體受主、客觀條件的限制。第二、認(rèn)識的客體的本質(zhì)的暴露有一個過程。 因此，對某一事物的正確認(rèn)識要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。 2、認(rèn)識具有無限性 無限性 第一、認(rèn)識的對象（客體）即物質(zhì)世界是無限變化的。 第二、認(rèn)識的主體即人類是世代延續(xù)的。 第三、認(rèn)識的基礎(chǔ)即實踐是無限發(fā)展的。 因此，追求真理是一個無限發(fā)展的過程。 3、認(rèn)識的反復(fù)性和無限性表明 追求真理的過程，是一個從實踐到認(rèn)識、從認(rèn)識到實踐的波浪式的前進(jìn)或螺旋式的上升的過 程。我們既要在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，又要在實踐中檢驗和發(fā)展真理。 4、黨的思想路線的哲學(xué)依據(jù)（世界觀依據(jù)）
物質(zhì)決定意識 一切從實際出發(fā) 物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系； 實踐與認(rèn)識的辨證關(guān)系。 理論聯(lián)系實際 物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系； 事物是運(yùn)動變化發(fā)展的； 解放思想，與時俱進(jìn) 實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。 物質(zhì)和意識的辨證關(guān)系；客觀規(guī)律與主觀能動性 的辨證關(guān)系。 實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性。物質(zhì) 與意識的辨證關(guān)系； 客觀規(guī)律與主觀能動性的辨證關(guān)系；實踐與認(rèn)識 的辨證關(guān)系。 實事求是 在實踐中檢驗和發(fā)展真理 求真務(wù)實

【額外總結(jié)】 一、本單元常用的重要原理（世界觀+方法論） 唯物論部分 1、世界統(tǒng)一于物質(zhì)，物質(zhì)運(yùn)動是有規(guī)律的，這要求我們一切從實際出發(fā)，實事求是。 2、意識對改造世界具有指導(dǎo)作用，正確的意識對改造世界起積極的推動作用，這就要求我們重視精神的 作用，樹立正確的意識。 3、規(guī)律具有客觀性和普遍性，這要求我們尊重客觀規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。 4、在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力，人們可以發(fā)揮主觀動能性，認(rèn)識和利用規(guī)律。 認(rèn)識論部分 1、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，我們必須立足實踐，重視調(diào)查研究 2、認(rèn)識對實踐起反作用，正確的認(rèn)識對實踐起積極的推動作用，這要求我們樹立正確的認(rèn)識（或重視科 學(xué)理論的巨大作用） 。 3、真理是具體的有條件的，因此，真理與謬誤往往相伴而行，在探索真理的過程中，要正確對待錯誤。 4、實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，這要求我們與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，不斷在實踐中追求和發(fā) 展真理。
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二、注意搭配 ①物質(zhì)是標(biāo)志客觀實在的范疇 ②意識是人腦對客觀事物的反映 ③物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)有能動作用 ④認(rèn)識是主體對客體的能動反映 ⑤實踐決定認(rèn)識，認(rèn)識指導(dǎo)實踐 ⑥尊重客觀規(guī)律，充分發(fā)揮人的主觀能動性 ⑦ 一切從實際出發(fā)，主觀符合客觀 【例題】 1． “當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；但當(dāng)他說什么是不可能的時候， 他差不多總是錯的。 ”這句話 A．否認(rèn)了真理的客觀性 B．承認(rèn)了真理的相對性 C．認(rèn)為事物是不可知的 D．否認(rèn)了人的主觀能動性 2．北京時間 2005 年 10 月 12 日 9 時許，我國自主研制的神舟六號載人飛船，在酒泉衛(wèi)星發(fā)射中心發(fā)射升 空，準(zhǔn)確進(jìn)入預(yù)定軌道。據(jù)此回答神舟六號成功發(fā)射并安全返回這一“活動”屬于（ ） A.生產(chǎn)實踐活動 B.處理社會關(guān)系的實踐活動 C.科學(xué)實驗 D.物質(zhì)生產(chǎn)活動 3．通過上題我們可以看出，實踐具有明顯的（ ）特征。 A.客觀性 B.能動性 C.社會性 D.任意性 4． “不入虎穴，焉得虎子”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是 ( ) A.認(rèn)識只能在實踐中產(chǎn)生 B.實踐是檢驗認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) C.實踐是認(rèn)識的一個來源 D.實踐不斷給認(rèn)識提出新課題 5． “造燭為照明，求知為運(yùn)用。學(xué)而不用，如同耕地不播種，終無所獲。 ”這一論斷是在強(qiáng)調(diào)（ ） A.實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 B.實踐是認(rèn)識的目的和歸宿。 C.認(rèn)識是實踐的唯一來源 D.認(rèn)識對實踐有促進(jìn)作用 6．毛澤東說： “真理只有一個，而究竟是誰發(fā)現(xiàn)了真理，不依靠主觀的夸張，而依靠客觀的實踐。 ”這句 話表明（ ） A.對同一事物，人們的認(rèn)識都是相同的 B.真理是客觀的，真理面前人人平等 C.真理就是科學(xué)理論 D.只要參加實踐，就能獲得真理 7.美國“哥倫比亞”號航天飛機(jī)失事，一天后，俄羅斯成功發(fā)射了貨運(yùn)飛船，10 月 15 日，我國“神舟” 五號載人飛船發(fā)射成功。這說明（ ） ①人類追求真理的過程并不是一帆風(fēng)順的 ②事物的發(fā)展是前進(jìn)行和曲折性的統(tǒng)一 ③事物之間沒有必然的聯(lián)系 ④人類探索宇宙的腳步永遠(yuǎn)不會停止 A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④ 8．實踐是 A．既是主觀的活動，也是客觀的活動 B．客觀見之于主觀的活動 C．客觀的活動 D．主觀見之于客觀的活動 9．中國古代就有嫦娥奔月的美好傳說，但那畢竟是傳說，還不是事實。只有到了今天“神舟五號”載人 飛船發(fā)射成功，才圓了中國千年飛天夢。從美好傳說到夢想成真表明 A．人的實踐活動能否成功是由人的主觀愿望決定的 B．實踐是歷史發(fā)展著的 C．實踐活動具有社會性 D．任何一項實踐活動都是集體活動 10． “行是知之始，知是行之成。 ”這句話告訴我們 A．認(rèn)識來源于實踐 B．認(rèn)識對實踐具有指導(dǎo)作用 C．實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D．實踐是有意識、有目的的活動 11、真理只有一個，因此，真理一旦形成，，就會亙古不變。 （1）真理是標(biāo)志著主觀和客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。真理最本質(zhì) 的屬性是客觀性。對同一個確定對象，只能有一種正確的認(rèn)識，即只能有一個真理。 （2）真理是由條件的，超出真理的適用條件和范圍，真理就會變成謬誤；真理都是具體的，都是相對于 特定的過程來說的，都是主觀和客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，不顧歷史的推移或者超越歷史條 件，把適用于一定條件下的科學(xué)認(rèn)識不切實際地運(yùn)用于另一條件中，真理就會轉(zhuǎn)化成謬誤. (3) 認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性，真理是不斷地向前發(fā)展的。世界上存在亙古不變的真理。
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