無論是從事國家現(xiàn)代化的建設(shè)，或者是進(jìn)行改造舊世界的斗爭，都必須對世界事物的本質(zhì)和規(guī)律有一個正確的認(rèn)識，而要正確地認(rèn)識世界，又必須對關(guān)于認(rèn)識本身的理論和方法有所把握。就這個角度來看，認(rèn)識論是每個有志于建設(shè)國家、改造世界，因而要認(rèn)識世界的人都必須注意學(xué)習(xí)和研究的。不管“哲學(xué)就是認(rèn)識論”的說法是否為人們所普遍接受，但認(rèn)識論歷來是哲學(xué)的主要組成部分之一，卻是無可否認(rèn)的事實。蘇格拉底(公元前469—399年)之前的哲學(xué)家們，對哲學(xué)的這個部門基本上沒有予以注意，因為他們主要關(guān)心的是變化的性質(zhì)和可能。他們認(rèn)為認(rèn)識自然界是一件當(dāng)然可能的事情，盡管在他們中間有些人提出，獲得關(guān)于實在的結(jié)構(gòu)的知識，某一些來源優(yōu)越于另一些來源。例如，赫拉克利特(公元前530—470年)強(qiáng)調(diào)感官的用途，而巴門尼德(約公元前五世紀(jì))實際上重視理性的作用。但是，他們當(dāng)中誰也沒有懷疑認(rèn)識實在是可能的。直到公元前五世紀(jì)這種懷疑才開始出現(xiàn)，其主要代表是智者學(xué)派。近代認(rèn)識論是在近代自然科學(xué)日益迅速進(jìn)步的基礎(chǔ)上和在資產(chǎn)階級反對經(jīng)院哲學(xué)的斗爭中產(chǎn)生和發(fā)展起來的。但它自始就分裂成兩大對立的哲學(xué)派別：經(jīng)驗派和理性派。前者強(qiáng)調(diào)觀察、實驗、倡導(dǎo)經(jīng)驗歸...

【文章頁數(shù)】：44 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
中文提要
英文摘要
導(dǎo)言
第一章 休謨、康德認(rèn)識論產(chǎn)生的理論淵源
    第一節(jié) 十六世紀(jì)以前的西方認(rèn)識論影響
    第二節(jié) 十六至十八世紀(jì)經(jīng)驗論、唯理論所陷入的困境
第二章 休謨、康德認(rèn)識論的主要內(nèi)容之比較
    第一節(jié) 休謨哲學(xué)是康德哲學(xué)的出發(fā)點
    第二節(jié) 休謨與康德的感性論之比較
    第三節(jié) 因果觀之比較
    第四節(jié) 理性觀之比較
        一 休謨的懷疑主義
        二 論康德的理性觀
第三章 休謨、康德認(rèn)識論對后世的影響
結(jié)束語
參考文獻(xiàn)
附錄
后記



本文編號：4002361