“物感說”與“移情說”比較研究
發(fā)布時間:2020-12-20 15:52
本文通過比較的方法,旨在研究中國美學的“物感說”與西方美學的“移情說”兩種學說。首先,從藝術本體論的視角來切入物感說美學,圍繞著物感說的源與流進行闡釋與考察,從而對物感說在歷史中的生成邏輯給予理解和梳理。重點介紹“氣”、物感說“陰陽”、“和”、“興”、“感”這些重要的概念、范疇。同時以移情說美學發(fā)展線索為依據,在移情說的發(fā)展與距離說、直覺說、內模仿說、象征主義這些概念范疇有著密切的聯系,這樣一來,諸多概念之間構成了豐富的可比性。兩者的比較主要是從主體論的視角分析二者主體之間的異同。由于移情主義認為,審美主體是審美特征,也就是說,自我是主體地位,物感說則認為情境是審美欣賞的最高境界,最終目標是物質與自我的統(tǒng)一。在本體“情”的產生過程中,物感說起情方向是由靜及動的被動式“起情”,在“以物觀物”思維下人處于相對受動位置,由此產生了情景交融式審美體驗;而移情說則是預設情的普遍心理機制,起情方向是主動式“移情”的由動及靜,這正是體現了自然對立面下人的完整形象。在宏觀視角方面,我們還將分析東方的自然本位論與西方的個體中心主義的產生及其影響。物感說的文化母胎是中國古代農業(yè)社會,其思想前提,思維模式是...
【文章來源】:海南師范大學海南省
【文章頁數】:57 頁
【學位級別】:碩士
【文章目錄】:
摘要
Abstract
引言
一 選題依據
二 研究的目的與意義
三 相關概念界定
四 相關文獻研究概述
五 研究思路與方法
第一章 物感說:物的人情化與心物相感
一 有“氣”即有生
(一)通天下者一氣耳
(二)文以氣韻為主
(三)存在與生機之“和”
二 感物而興
(一)興:由物及心的感發(fā)過程
(二)興象:知覺的情感想象
(三)興感與興會:文有盡而意無窮
三 物我相感
(一)物化:審美創(chuàng)造的最高境界
(二)“隨物賦形”——應感之會
(三)物感文化的特點
第二章 移情說:物的人情化與感情外射
一 移情與直覺
(一)直覺形象與表現
(二)唯識學視角下的統(tǒng)覺移情
二 移情說與內模仿說
(一)美基于心理距離
(二)審美移情:物我互化
(三)模仿說——“藝術即模仿”
(四)內模仿說:吸收物的姿態(tài)于我
三 象征——“審美感情的源泉”
第三章 物感說相互交匯主體與移情說外射主體論
一 物感說與移情說的主體論
社會理性與個體感性
二 物感說美學的主體問題
(一)情的產生與情景交融式審美體驗
(二)被動式“起情”的由靜及動
(三)“以物觀物”思維下人的相對受動位置
三 移情說美學的主體問題
(一)建構情的普遍心理機制
(二)主動式“移情”的雙向式“線性運動”
(三)自然對立面下人的主體性“形式意志”
第四章 自然本位論與個體意識審美論
一 天人二分之“構成論”
二 天人二分之“構成論”
三 個體意識的覺醒與精神自由解放
四 超越自然與超越自我
結語
參考文獻
攻讀碩士學位期間取得的研究成果
致謝
學位論文答辯委員會決議
【參考文獻】:
期刊論文
[1]“物感”說與中國早期文藝美學思想[J]. 范英梅. 文藝評論. 2015(03)
[2]“物感”理論在魏晉南北朝的傳承與發(fā)展[J]. 蘭壽春. 文藝評論. 2011(06)
[3]審美意識與“器官感覺”——從朱光潛的“審美移情說”談起[J]. 牟春. 文藝理論研究. 2011(01)
[4]艾略特的“客觀對應物”與中國意象論與之比較[J]. 李春. 語文學刊. 2007(10)
[5]從古代文論的“氣感說”看文藝的生命激活[J]. 袁濟喜. 中國人民大學學報. 2004(05)
[6]“盈天地間只是一個大生”──重談中國古代的宇宙觀[J]. 成復旺. 東南學術. 2001(03)
[7]中國古代美學中的心物對應論[J]. 陶東風. 河北學刊. 1990(06)
[8]“移情”與“感應”——中西方詩學心物關系理論比較片論[J]. 胡曉明. 文藝理論研究. 1988(06)
[9]“物感說”與“摹仿說”——中西美學思想研究札記[J]. 曹順慶. 文藝研究. 1983(04)
碩士論文
[1]呂澂美學理論體系研究[D]. 高陽.東北師范大學 2008
[2]朱光潛審美筋肉理論及其延伸思考[D]. 張靜.河北師范大學 2008
本文編號:2928137
【文章來源】:海南師范大學海南省
【文章頁數】:57 頁
【學位級別】:碩士
【文章目錄】:
摘要
Abstract
引言
一 選題依據
二 研究的目的與意義
三 相關概念界定
四 相關文獻研究概述
五 研究思路與方法
第一章 物感說:物的人情化與心物相感
一 有“氣”即有生
(一)通天下者一氣耳
(二)文以氣韻為主
(三)存在與生機之“和”
二 感物而興
(一)興:由物及心的感發(fā)過程
(二)興象:知覺的情感想象
(三)興感與興會:文有盡而意無窮
三 物我相感
(一)物化:審美創(chuàng)造的最高境界
(二)“隨物賦形”——應感之會
(三)物感文化的特點
第二章 移情說:物的人情化與感情外射
一 移情與直覺
(一)直覺形象與表現
(二)唯識學視角下的統(tǒng)覺移情
二 移情說與內模仿說
(一)美基于心理距離
(二)審美移情:物我互化
(三)模仿說——“藝術即模仿”
(四)內模仿說:吸收物的姿態(tài)于我
三 象征——“審美感情的源泉”
第三章 物感說相互交匯主體與移情說外射主體論
一 物感說與移情說的主體論
社會理性與個體感性
二 物感說美學的主體問題
(一)情的產生與情景交融式審美體驗
(二)被動式“起情”的由靜及動
(三)“以物觀物”思維下人的相對受動位置
三 移情說美學的主體問題
(一)建構情的普遍心理機制
(二)主動式“移情”的雙向式“線性運動”
(三)自然對立面下人的主體性“形式意志”
第四章 自然本位論與個體意識審美論
一 天人二分之“構成論”
二 天人二分之“構成論”
三 個體意識的覺醒與精神自由解放
四 超越自然與超越自我
結語
參考文獻
攻讀碩士學位期間取得的研究成果
致謝
學位論文答辯委員會決議
【參考文獻】:
期刊論文
[1]“物感”說與中國早期文藝美學思想[J]. 范英梅. 文藝評論. 2015(03)
[2]“物感”理論在魏晉南北朝的傳承與發(fā)展[J]. 蘭壽春. 文藝評論. 2011(06)
[3]審美意識與“器官感覺”——從朱光潛的“審美移情說”談起[J]. 牟春. 文藝理論研究. 2011(01)
[4]艾略特的“客觀對應物”與中國意象論與之比較[J]. 李春. 語文學刊. 2007(10)
[5]從古代文論的“氣感說”看文藝的生命激活[J]. 袁濟喜. 中國人民大學學報. 2004(05)
[6]“盈天地間只是一個大生”──重談中國古代的宇宙觀[J]. 成復旺. 東南學術. 2001(03)
[7]中國古代美學中的心物對應論[J]. 陶東風. 河北學刊. 1990(06)
[8]“移情”與“感應”——中西方詩學心物關系理論比較片論[J]. 胡曉明. 文藝理論研究. 1988(06)
[9]“物感說”與“摹仿說”——中西美學思想研究札記[J]. 曹順慶. 文藝研究. 1983(04)
碩士論文
[1]呂澂美學理論體系研究[D]. 高陽.東北師范大學 2008
[2]朱光潛審美筋肉理論及其延伸思考[D]. 張靜.河北師范大學 2008
本文編號:2928137
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