【摘要】：中國佛教美術(shù)中的二十諸天圖像系統(tǒng)較為繁冗,可分為整體組合圖像與單個神yG圖像進行研究。根據(jù)佛教文獻,約南北朝后期創(chuàng)制的“金光明懺法”中出現(xiàn)了較為完整的諸天組合,至南宋時期逐漸形成了“二十諸天”。二十諸天由梵天、帝釋天、多聞天王、持國天王、增長天王、廣目天王、金剛密跡、摩醯首羅、散脂大將、辯才天、功德天、韋馱天、堅牢地神、菩提樹神、鬼子母、摩利支天、日宮天子、月宮天子、娑竭羅龍王、閻摩羅王組成,這些神yG皆非佛教原生神yG,幾乎都是印度佛教自外部(其他宗教、民間信仰等)吸收而來。中國現(xiàn)存的諸天組合圖像主要分布在北京、山西、四川、甘肅及新疆等地區(qū),時代與地域文化的不同導(dǎo)致了諸天組合圖像表現(xiàn)形式以及擇取神yG的不同。實際上,在完備的諸天組合圖像出現(xiàn)之前,這種類型的神yG組合圖像雛形已經(jīng)出現(xiàn)在印度巴爾胡特的雕刻以及十六國—南北朝的中國佛教美術(shù)遺跡中。二十位神yG的圖像梳理是對單個神yG圖像研究的基礎(chǔ)性工作,而追溯二十位神yG各自的原型是了解其神格屬性與釋讀相關(guān)圖像的關(guān)鍵。二十位神yG的印度原始圖像討論,主要參考印度神話以及現(xiàn)存的印度宗教圖像。二十位神yG在中國的大致圖像演變,是本文諸天圖像志研究部分的主要內(nèi)容。筆者綜合中國各佛教美術(shù)遺跡不同時期的圖像材料,嘗試初步構(gòu)建各神yG的圖像序列乃至譜系。與此同時,對梳理每位神yG圖像過程中所出現(xiàn)的個案問題加以探討,如“十六國—北朝的梵釋組合圖像”、“摩醯首羅多樣化圖像成因”、“韋馱天與韋天將軍辨析”、“印中那伽圖像演變”、“毗沙門天持物考”、“散脂大將與于闐圖像系統(tǒng)”、“摩利支天與豬”、“敦煌石窟辯才天圖像辨識”、“敦煌石窟日天與月天的圖像來源”、“托足地神圖像考”等諸多問題。最后,綜合運用已得出的有關(guān)結(jié)論,對學(xué)界尚未解決的部分相關(guān)問題進行論述分析。通過對云岡第9窟后室明窗東西側(cè)壁所刻神yG尊格的重新推定,進一步明確印度教圖像對中國諸天圖像的強大輻射力。庫木吐喇窟群區(qū)34窟穹窿頂所繪多位神yG的尊格長期以來未得到合理地釋讀,經(jīng)過相關(guān)圖像譜系的綜合比對,這組形象所表現(xiàn)的應(yīng)為護法諸天。
【學(xué)位授予單位】：南京藝術(shù)學(xué)院
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號】：J19
【圖文】：

圖 1-1-2-1 鬼子母鞏縣石窟第 3 窟中心柱基座西面圖 1-1-2-2 鬼子母尊天金剛殿h1眼壁畫二十六天甘肅永登感恩寺圖 1-1-2-3 訶利帝喃尊天金剛殿h1眼壁畫二十六天甘肅永登感恩寺三．二十四諸天與“二十八諸天”二十四諸天，是基于二十諸天組合，另增四位神yG衍生而來。所增者一般是：緊那羅、

-1-1法海寺大雄寶殿北壁東側(cè)諸天壁畫大梵天南方增長天王功德天摩利支天韋馱天

【參考文獻】

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本文編號：2737102