本文關(guān)鍵詞：言意之辯與中國美學(xué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 中國哲學(xué)早已注意到“言之不足”。先秦諸子對此進(jìn)行了積極的探討，形成了老莊“道不可言”，，《周易》“書不盡意，立象以盡意”的思想。魏晉之際，浩蕩的名理之學(xué)催生了言意之辯。魏晉玄學(xué)在兩層意義上進(jìn)行了辨析：荀粲、歐陽建在言能否盡意層面上；王弼、嵇康在言如何盡意的層面上。但這畢竟屬于哲學(xué)范疇的探討，它首先要轉(zhuǎn)化為藝術(shù)的、審美的美學(xué)方法論。在這轉(zhuǎn)變中，通過對圣人有情無情的探究，樹立了“詩緣情”的中國藝術(shù)本體論；在“立象以盡意”的影響下，中國美學(xué)建構(gòu)了意象，并在其后與佛學(xué)的合力下，創(chuàng)構(gòu)了意境。但無論是意象，還是意境，都是對語言有限性的超越，對含蓄、蘊藉的藝術(shù)理想的追求。同時，受王弼“得意忘言”玄學(xué)方法的啟迪，形成了以“會意”為主的中國美學(xué)鑒賞論。但探討并未就此為止。言意之辯所促成的中國美學(xué)“意內(nèi)言外”的思維方式對文學(xué)之所以為文學(xué)進(jìn)行了終極的追尋。這個追尋從創(chuàng)造主體上樹立了言為心聲的藝術(shù)表現(xiàn)論，從詩性智慧上確立了中國詩學(xué)原創(chuàng)范疇——興，并對其所達(dá)到的“言盡而意無窮”的整體審美進(jìn)行了功能性的概括，孕育了“味”“韻”“趣”等美學(xué)范疇。最后，“意內(nèi)言外”理論還在清代詞論的“尊體”“立體”中發(fā)揮了重要作用。這樣，言意之辯貫穿了中國美學(xué)的創(chuàng)造論、方法論、鑒賞論、作家論，意義極為深遠(yuǎn)。
【關(guān)鍵詞】：言意之辯 意內(nèi)言外 比興 味 韻 趣
【學(xué)位授予單位】：暨南大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號】：B83-092
【目錄】：

• 第一章 言意關(guān)系概述7-14
• 第二章 言意之辯的緣起與發(fā)展14-26
• 第一節(jié) 先秦諸子對于言意之態(tài)度14-18
• 第二節(jié) 言意之辯的緣起18-21
• 第三節(jié) 言意之辯的展開21-26
• 第三章 言意之辯的美學(xué)轉(zhuǎn)變26-38
• 第一節(jié) 圣人有情無情之辯的美學(xué)意義26-29
• 第二節(jié) “得意忘言”催生了美學(xué)的思維方式29-32
• 第三節(jié) 言意之辯與文學(xué)存在方式32-38
• 第四章 言意之辯與魏晉詩學(xué)38-65
• 第一節(jié) 建構(gòu)了“詩緣情”的中國美學(xué)本體論38-43
• 第二節(jié) 象的形成及向境的拓展43-52
• 第三節(jié) 作為詩性智慧的“興“52-57
• 第四節(jié) “言無言”的蘊藉美學(xué)追求57-61
• 第五節(jié) 得意而忘言的鑒賞論61-65
• 第五章 言為心聲65-86
• 第一節(jié) 言為心聲之表現(xiàn)65-78
• 第二節(jié) 言為心聲之意義78-86
• 第六章 與言意相關(guān)的幾個范疇86-109
• 第一節(jié) 味論87-96
• 第二節(jié) 韻論96-104
• 第三節(jié) 趣論104-109
• 第七章 詞論之言意篇109-127
• 第一節(jié) 清代以前詞論勾勒109-112
• 第二節(jié) 詞體之理論獨立期--清代詞論112-116
• 第三節(jié) 意內(nèi)言外之于詞體建構(gòu)的意義116-127
• 第八章 結(jié)語127-128
• 注釋128-135
• 參考文獻(xiàn)135-139
• 后記139

【引證文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 鄧心強(qiáng);;近30年中國文論核心元范疇“象”研究述評[J];武陵學(xué)刊;2012年05期

中國博士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前3條

1 劉紅紅;莊子思想與魏晉時期中國文藝的自覺[D];暨南大學(xué);2010年

2 鐘虹濱;自由與創(chuàng)造[D];湖南師范大學(xué);2008年

3 王薇;先秦言意觀的發(fā)展及其對唐前文學(xué)的影響[D];東北師范大學(xué);2010年

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

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本文編號：500017