本文關(guān)鍵詞：巴赫金對話理論與圣經(jīng)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：圣經(jīng)是猶太—基督教的宗教典籍,也是全人類共有的文明成果,其經(jīng)典性和深遠(yuǎn)影響毋庸置疑。然而,圣經(jīng)不同于一般的經(jīng)典,不僅具有宗教、歷史、法律、文學(xué)等諸多屬性,而且圣經(jīng)文本內(nèi)部也交織著多種互相分歧甚至對立的思想。由此,對圣經(jīng)的解讀便顯得尤為復(fù)雜,而圣經(jīng)的獨(dú)特魅力恰在于此。對圣經(jīng)文本的解讀采用何種視角、能夠得出何種結(jié)論取決于理論工具和闡釋立場的選擇。本文主要采用俄國思想家巴赫金的對話理論,對圣經(jīng)進(jìn)行文本細(xì)讀,探討其中的對話性問題。用對話理論分析圣經(jīng)文本的可操作性主要體現(xiàn)在以下方面:其一,最為直接和明顯的依據(jù)是巴赫金本人的宗教思想背景。巴赫金在俄國東正教傳統(tǒng)的浸潤下長大,又深受現(xiàn)代歐洲哲學(xué)和文化的影響,表現(xiàn)出明顯的宗教思想哲學(xué)化傾向。其二,圣經(jīng)與對話理論都屬于歷史轉(zhuǎn)型期的產(chǎn)物。紀(jì)元前后與20世紀(jì)皆是人類歷史進(jìn)程的重要轉(zhuǎn)型期,類似的時代背景孕育了相通的文化屬性。圣經(jīng)的對話性特征主要表現(xiàn)在作者與主人公的關(guān)系問題方面,上帝與人的對話關(guān)系和巴赫金的作者與主人公關(guān)系有著內(nèi)在的相似性,然而它們都不是理想的對話關(guān)系。通過對對話理論思想淵源的梳理,可以發(fā)現(xiàn)巴赫金對話理論有重“多”輕“一”的傾向,這種傾向使得巴赫金無法清晰地認(rèn)識到圣經(jīng)的對話性因素。圣經(jīng)的信仰胎記和現(xiàn)實(shí)指向性使其對話思想在總體上呈現(xiàn)出重“一”輕“多”的特征,同時也反映了對話與獨(dú)白之間并非水火不容,它們對話式地存在于圣經(jīng)文本之中。圣經(jīng)是一幅記錄希伯來民族跌宕起伏的壯麗畫卷,完整地反映了外部世界和人物內(nèi)心的復(fù)雜性和多樣性,圣經(jīng)的混合體裁風(fēng)格便是圣經(jīng)創(chuàng)作現(xiàn)實(shí)指向性的結(jié)果,這種體裁風(fēng)格無法用傳統(tǒng)的體裁理論進(jìn)行分類。巴赫金批判性地繼承了前人成果,建立了超語言學(xué)理論,其實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)語境對于文本的重要意義,言語體裁理論便是在超語言學(xué)的基礎(chǔ)上形成的,集中體現(xiàn)了對話理論的現(xiàn)實(shí)生活指向。言語體裁其實(shí)是文學(xué)世界中的對話方式。在言語體裁理論的視閾中,圣經(jīng)在敘事層面上呈現(xiàn)出“長篇小說化”的風(fēng)格,折射出其先天的對話性質(zhì)。巴赫金極為重視小說體裁的未完成性特征,這種特征使得圣經(jīng)在具體敘事層面匠心獨(dú)具。場景化重復(fù)和時空感模糊是圣經(jīng)敘事的重要特征,用奧特等人的理論難以進(jìn)行有效闡釋。時空體理論主張從時間和空間兩個維度共同探討作品的內(nèi)容和形式問題。在時空維度的觀照下,結(jié)合圣經(jīng)的終極時間觀念,圣經(jīng)的上述敘事特征能II夠得到相對合理的解釋。巴赫金在分析陀思妥耶夫斯基作品的基礎(chǔ)上總結(jié)出復(fù)調(diào)理論,“復(fù)調(diào)”是復(fù)調(diào)理論的術(shù)語,實(shí)質(zhì)上是巴赫金對話理論的文藝學(xué)表達(dá),強(qiáng)調(diào)了對話理論的未完成性、不確定性。圣經(jīng)的復(fù)調(diào)特征主要表現(xiàn)在復(fù)調(diào)式結(jié)構(gòu)和復(fù)調(diào)式人物方面。圣經(jīng)中的主要人物,如大衛(wèi)、耶穌、約伯等極具復(fù)調(diào)色彩,《約伯記》的文體、思想等方面皆有鮮明的對話特征,本文以之為例,對圣經(jīng)兼容多種思想、呈現(xiàn)眾聲喧嘩的包容性特征進(jìn)行解讀。巴赫金在分析拉伯雷小說及中世紀(jì)狂歡節(jié)的基礎(chǔ)上抽離出狂歡化理論,狂歡化是狂歡節(jié)日和狂歡式傳統(tǒng)在文學(xué)作品中的轉(zhuǎn)化形式�？駳g在本質(zhì)上體現(xiàn)了對話理論所強(qiáng)調(diào)的平等性、全民性。圣經(jīng)的狂歡化主要表現(xiàn)在文體和世界觀方面,福音書中的狂歡化因素較為集中,本文以之為例,結(jié)合圣經(jīng)文本中“兵丁戲弄耶穌”的情節(jié),梳理狂歡化的傳統(tǒng),進(jìn)而探索圣經(jīng)中狂歡化因素存在的深層原因。對話理論是巴赫金整個學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)和靈魂,也反映了巴赫金畢生追求平等對話的不懈努力。圣經(jīng)中存在眾聲喧嘩的根源在于文中內(nèi)在的張力,對話性之于圣經(jīng)來說,得失兼具。對話理論與圣經(jīng)都是出于對普世的深沉關(guān)注而生發(fā)的可貴理想。通過采用對話理論對圣經(jīng)文本的微觀透視,可以看到圣經(jīng)文本折射出的主張多元共存、不同主體之間能夠平等對話的思想,這對人類社會的當(dāng)下和未來都具有積極的意義。關(guān)鍵詞:巴赫金,對話理論,圣經(jīng)研究
【關(guān)鍵詞】：巴赫金 對話理論 圣經(jīng)研究
【學(xué)位授予單位】：河南大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：I106
【目錄】：

• 摘要4-6
• ABSTRACT6-10
• 引言10-14
• 第一章 對話理論的背景與圣經(jīng)的對話性特征14-28
• 第一節(jié) 對話理論的背景14-17
• 一、巴赫金的宗教思想背景15-16
• 二、相似的轉(zhuǎn)型期背景16-17
• 小結(jié)17
• 第二節(jié) 圣經(jīng)的對話特征17-28
• 一、神人對話與人人對話18-20
• 二、對話理論的對話特征20-22
• 三、圣經(jīng)的對話特征22-25
• 小結(jié)25-28
• 第二章 言語體裁和時空體28-46
• 第一節(jié) 言語體裁問題28-36
• 一、傳統(tǒng)體裁理論視閾中的圣經(jīng)體裁28-30
• 二、言語體裁理論30-33
• 三、圣經(jīng)的“長篇小說化”33-36
• 小結(jié)36
• 第二節(jié) 時空體36-46
• 一、圣經(jīng)的場景化重復(fù)與時空模糊37-39
• 二、時空體理論39-40
• 三、圣經(jīng)敘事的時空維度40-44
• 小結(jié)44-46
• 第三章 復(fù)調(diào)與狂歡化46-66
• 第一節(jié) 復(fù)調(diào)46-55
• 一、人物與結(jié)構(gòu)47-49
• 二、《約伯記》49-54
• 小結(jié)54-55
• 第二節(jié) 狂歡化55-66
• 一、文體與世界觀56-58
• 二、福音書58-63
• 小結(jié)63-66
• 結(jié)語66-70
• 參考文獻(xiàn)70-74
• 致謝74-76
• 攻讀碩士學(xué)位期間取得的主要科研成果76-77

【參考文獻(xiàn)】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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10 凌建侯;話語的對話性——巴赫金研究概說[J];外語教學(xué)與研究;2000年03期

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本文編號：368440