近年來,當(dāng)代繪畫作品中較多呈現(xiàn)出盲目追求外在視覺沖擊力,不重內(nèi)在精神修養(yǎng)表達之現(xiàn)象。因此,更加深入研究和探索裝飾性繪畫語言的內(nèi)在精神的表達變得尤為重要。再者,隨著中國經(jīng)濟的飛速崛起,物欲橫飛,急功近利的社會價值觀橫行,迫使人們跟風(fēng)成為縱欲的奴隸,人們內(nèi)心越發(fā)空虛。正因此,倡導(dǎo)清心寡欲的禪文化逐漸開始在促進社會和諧穩(wěn)定中發(fā)揮平衡之作用,筆者希望將禪意通過裝飾性繪畫語言傳播給社會大眾。為此,筆者試圖結(jié)合自身專業(yè)方向。從禪意在古代禪畫的裝飾性表達中分析禪意表達經(jīng)驗,結(jié)合敦煌壁畫裝飾性表達方式,并嘗試運用在當(dāng)代裝飾性繪畫語言的創(chuàng)作中,再嘗試把自身對佛學(xué)的體悟轉(zhuǎn)化為裝飾性繪畫語言,最終對當(dāng)下禪意在當(dāng)代裝飾性繪畫語言的表達提出更有意義的見解。 

【文章來源】：天津美術(shù)學(xué)院天津市

【文章頁數(shù)】：24 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【部分圖文】：

大山人（南京博物館藏）2游魚

4莫高窟第103窟主室南坡唐千佛圖“千佛圖”就是采用的散點平列裝飾形式,將單位形象向縱向和橫向擴展的四方連續(xù)裝飾造型形式語言。如莫高窟第103窟主室南坡千佛圖（圖4），千佛圖鋪滿整個洞窟內(nèi)墻壁，每個散點的佛像都是簡筆造型，但在色彩和線條等裝飾形式上使用了間隔變化的手法，使眾多平列形狀組成的平面產(chǎn)生出和而不同的統(tǒng)一與莊嚴.正如《大悲經(jīng)》中云：“阿難，何故名為賢劫？阿難，此三千大千世界，劫欲成時，盡為一水。時凈居天，以天眼觀見此世界唯一大水，見有千枝諸妙蓮華，一一蓮華各有千葉，金色金光大明普照，香氣芬熏，甚可愛樂。彼凈居天因見此已，心生歡喜，踴躍無量，而贊嘆言：奇哉奇哉！稀有稀有！如此劫中當(dāng)有千佛出興于世，以是因緣，遂名此劫號之為賢。敦煌壁畫的散點平列構(gòu)成方式，讓觀者體悟到時間和空間在這里被打破,體悟到禪佛境界的眾生平等,無分別,莊嚴之相感同身受，這也是對裝飾手法的一種詮釋。筆者嘗試基于此散點平列與重復(fù)體現(xiàn)的莊嚴”不二”,結(jié)合禪畫筆墨之減,勾勒出形象并將每幅創(chuàng)作散點平列,如圖5，6

創(chuàng)作草


本文編號：2895452