宗教在人的生活中占有重要地位,基督教是世界流行和傳播最廣泛的宗教之一,基督教文化在世界文明中占有重要地位。圣經(jīng)作為基督教的圣書(shū),對(duì)基督教文化的形成產(chǎn)生了巨大影響。圣經(jīng)中所體現(xiàn)的宗教觀、道德價(jià)值觀和倫理觀都深深滲透進(jìn)了基督教徒的思想意識(shí)中,并在基督教文化上留下了自己的印記。自公元988年羅斯接受基督教以來(lái),俄羅斯民族的生活與民族文化就緊緊地和基督教聯(lián)系在了一起,語(yǔ)言作為文化的組成部分,也受到了圣經(jīng)的影響,俄語(yǔ)中的很多語(yǔ)言單位都和圣經(jīng)有著直接或間接的聯(lián)系。成語(yǔ)是俄語(yǔ)不可分割的組成部分,在人類交往中起著重要作用。俄語(yǔ)成語(yǔ)富有表現(xiàn)力,具有準(zhǔn)確性和生動(dòng)性的特點(diǎn),俄語(yǔ)成語(yǔ)不僅賦予了言語(yǔ)獨(dú)特的魅力,而且反映了俄羅斯民族獨(dú)特的思維范式。俄語(yǔ)成語(yǔ)中很多成語(yǔ)來(lái)源于圣經(jīng),可以說(shuō),圣經(jīng)是俄語(yǔ)成語(yǔ)的來(lái)源之一。俄語(yǔ)中的圣經(jīng)成語(yǔ)反映了基督教的價(jià)值觀念,而這些觀念對(duì)俄羅斯民族的思想意識(shí)、世界觀也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,俄語(yǔ)中的圣經(jīng)成語(yǔ)是理解基督教文化和俄羅斯民族文化的關(guān)鍵。俄語(yǔ)圣經(jīng)成語(yǔ)的研究始于20世紀(jì),在這一研究領(lǐng)域出現(xiàn)了很多研究相關(guān)問(wèn)題的論著和文章。在這些論著和文章中,有些是研究圣經(jīng)成語(yǔ)的結(jié)構(gòu)語(yǔ)義和修辭特點(diǎn),有些則將研究重點(diǎn)放在了圣經(jīng)成語(yǔ)的系統(tǒng)功能特點(diǎn)上,除此之外,還出版了一些有關(guān)圣經(jīng)成語(yǔ)的辭典。總之可以說(shuō),從語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā),對(duì)圣經(jīng)成語(yǔ)進(jìn)行研究的成果比較多,但從語(yǔ)言文化學(xué)的角度來(lái)研究圣經(jīng)成語(yǔ)的論著和文章卻并不多見(jiàn)。選題的現(xiàn)實(shí)意義在于:從語(yǔ)言文化學(xué)角度研究圣經(jīng)文本非常重要。原因在于,圣經(jīng)對(duì)于俄羅斯民族來(lái)說(shuō)不僅在宗教領(lǐng)域內(nèi)有較大影響,還是俄語(yǔ)詞匯和成語(yǔ)的重要來(lái)源。研究的目的在于通過(guò)圣經(jīng)成語(yǔ)理解基督教文化。為達(dá)到這一目的,需解決以下三個(gè)問(wèn)題:1、對(duì)圣經(jīng)成語(yǔ)進(jìn)行系統(tǒng)的分析,確定它們的概念并根據(jù)不同的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類。2、研究圣經(jīng)成語(yǔ)中典型的形象,從而揭示它們所隱含的文化意義。3、分析在圣經(jīng)成語(yǔ)中所體現(xiàn)出來(lái)的基督教文化特點(diǎn)。論文的理論意義在于從語(yǔ)言文化學(xué)角度對(duì)俄語(yǔ)圣經(jīng)成語(yǔ)進(jìn)行研究。文化是一個(gè)較為寬泛的概念,語(yǔ)言是文化的重要載體,所以,基督教文化不僅在圣經(jīng)成語(yǔ)中得到了反映,而且還對(duì)俄羅斯民族文化的形成起到了很大的作用。因而,本論文選擇反映基督教文化的圣經(jīng)成語(yǔ)作為研究對(duì)象,旨在通過(guò)對(duì)俄語(yǔ)圣經(jīng)成語(yǔ)的研究,對(duì)基督教文化有較為全面的了解和認(rèn)知。研究的實(shí)踐意義在于幫助理解基督教文化和更好地掌握俄語(yǔ),除此之外,論文的語(yǔ)料和研究結(jié)論可用于進(jìn)一步的科研工作中。本論文采用綜合性的科學(xué)研究方法,包括語(yǔ)言文化學(xué)分析以及統(tǒng)計(jì)法和分類法,在對(duì)研究結(jié)果進(jìn)行概括、系統(tǒng)化和闡釋時(shí),運(yùn)用了描寫(xiě)法。論文結(jié)構(gòu):論文是由緒論、四章、結(jié)語(yǔ)和參考文獻(xiàn)組成。在緒論中說(shuō)明選題,其現(xiàn)實(shí)意義,明確研究目的及任務(wù),確定進(jìn)行研究的方法,指出理論及實(shí)踐意義,敘述論文結(jié)構(gòu)。第一章《俄語(yǔ)的圣經(jīng)成語(yǔ)》包含三小節(jié)。第一節(jié)《圣經(jīng)成語(yǔ)——俄語(yǔ)成語(yǔ)系統(tǒng)的重要部分》說(shuō)明圣經(jīng)對(duì)俄語(yǔ),尤其是俄語(yǔ)成語(yǔ)產(chǎn)生的巨大影響,厘清"圣經(jīng)成語(yǔ)"的概念,并辨析術(shù)語(yǔ)《圣經(jīng)成語(yǔ)》及《圣經(jīng)成語(yǔ)》之間的區(qū)別。第二節(jié)《圣經(jīng)成語(yǔ)是語(yǔ)言文化學(xué)研究的對(duì)象》從語(yǔ)言文化學(xué)的角度分析語(yǔ)言和文化的相互關(guān)系,并對(duì)圣經(jīng)成語(yǔ)中所反映出的基督教文化特點(diǎn)進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。第三節(jié)《俄語(yǔ)圣經(jīng)成語(yǔ)的研究》論述俄羅斯和中國(guó)學(xué)者對(duì)俄語(yǔ)圣經(jīng)成語(yǔ)的研究現(xiàn)狀。第二章《俄語(yǔ)圣經(jīng)成語(yǔ)的分類》由三小節(jié)組成。第一節(jié)《圣經(jīng)成語(yǔ)的語(yǔ)義分類》從語(yǔ)義學(xué)的角度對(duì)圣經(jīng)成語(yǔ)進(jìn)行了分類。按照不同的分類標(biāo)準(zhǔn),把圣經(jīng)成語(yǔ)分為兩類:1)按照成語(yǔ)語(yǔ)義融合程度分類的圣經(jīng)成語(yǔ),2)按照成語(yǔ)和圣經(jīng)文本之間關(guān)系分類的圣經(jīng)成語(yǔ)。第二節(jié)《圣經(jīng)成語(yǔ)的語(yǔ)法分類》從語(yǔ)法結(jié)構(gòu)上對(duì)圣經(jīng)成語(yǔ)進(jìn)行分類。根據(jù)圣經(jīng)成語(yǔ)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)特點(diǎn),可以分為兩類:1)句子結(jié)構(gòu)類型的圣經(jīng)成語(yǔ),2)詞組結(jié)構(gòu)類型的圣經(jīng)成語(yǔ)。第三節(jié)《圣經(jīng)成語(yǔ)的語(yǔ)體分類》從修辭學(xué)的角度對(duì)圣經(jīng)成語(yǔ)進(jìn)行分類。根據(jù)圣經(jīng)成語(yǔ)的語(yǔ)體特點(diǎn)分為兩類:1)書(shū)面語(yǔ)圣經(jīng)成語(yǔ),2)口語(yǔ)圣經(jīng)成語(yǔ)。第三章《俄語(yǔ)圣經(jīng)成語(yǔ)中的典型形象》包含三小節(jié)。第一節(jié)《圣經(jīng)成語(yǔ)中的人物形象》分析在圣經(jīng)成語(yǔ)中最常見(jiàn)的典型人物形象,如"亞當(dāng)"、"夏娃"、"約伯"、"所羅門"等。在圣經(jīng)中用俄語(yǔ)語(yǔ)言所表述的人物形象都具有象征意義,因而圣經(jīng)成語(yǔ)中的人物形象具有特殊的象征意義。第二節(jié)《圣經(jīng)成語(yǔ)中的動(dòng)物形象》敘述圣經(jīng)成語(yǔ)中的動(dòng)物形象,如羊、鳥(niǎo)、豬等等。在圣經(jīng)成語(yǔ)中這些動(dòng)物形象不僅體現(xiàn)人的特征,而且一些動(dòng)物形象還具有兩面性。第三節(jié)《圣經(jīng)成語(yǔ)中的植物形象》描寫(xiě)圣經(jīng)成語(yǔ)中的植物形象,如智慧樹(shù)、橄欖枝、無(wú)花果及其它。同人物和動(dòng)物形象相比,圣經(jīng)成語(yǔ)中的植物形象并不常見(jiàn)。但是帶有植物形象的圣經(jīng)成語(yǔ)也具有鮮明的文化意義。第四章《圣經(jīng)成語(yǔ)是基督教文化的反映》由七小節(jié)組成,主要論述了基督教的各種觀念。通過(guò)對(duì)基督教的上帝觀、時(shí)間觀、生死觀、善惡觀、生活價(jià)值觀、公正觀、勞動(dòng)觀的剖析,可以看出這些觀念與俄羅斯人的上帝觀、時(shí)間觀、生死觀、善惡觀、生活價(jià)值觀、公正觀、勞動(dòng)觀之間的淵源關(guān)系,這是因?yàn)?基督教的這些觀念不僅對(duì)俄羅斯人相應(yīng)觀念的形成具有較大的影響,而且在理念上都有很多契合點(diǎn)。由此而言,圣經(jīng)成語(yǔ)既是基督教文化的反映,也是俄羅斯民族文化的重要成素。第一節(jié)《基督教的上帝觀》研究在圣經(jīng)成語(yǔ)中所體現(xiàn)出的基督教的上帝觀�；浇陶J(rèn)為上帝是全能的宇宙創(chuàng)造者,基督教徒應(yīng)該無(wú)條件地愛(ài)上帝、信仰上帝,因而很多俄語(yǔ)圣經(jīng)成語(yǔ)都表達(dá)了基督教對(duì)上帝的這種態(tài)度。第二節(jié)《基督教的時(shí)間觀》研究在圣經(jīng)成語(yǔ)中所體現(xiàn)出的基督教的時(shí)間觀�；浇痰臅r(shí)間觀具有宗教性,在很多圣經(jīng)成語(yǔ)中都體現(xiàn)了時(shí)間的相對(duì)性。第三節(jié)《基督教的生死觀》研究在圣經(jīng)成語(yǔ)中所體現(xiàn)出的基督教的生死觀。對(duì)于基督教徒來(lái)說(shuō),死亡并不意味著生命的終結(jié),只是意味著人的肉體的毀滅,死后生命會(huì)繼續(xù),或在天堂或地獄里,在圣經(jīng)成語(yǔ)中能看到他們是如何理解天堂和地獄的含義。第四節(jié)《基督教的善惡觀》研究在圣經(jīng)成語(yǔ)中所體現(xiàn)出的基督教的善惡觀。善惡是道德意識(shí)的核心概念和倫理問(wèn)題,在基督教中占有十分重要的地位,雖然一個(gè)民族的善惡觀會(huì)隨著時(shí)代的發(fā)展發(fā)生變化,但在很多俄語(yǔ)圣經(jīng)成語(yǔ)中都反映了基督教的善惡道德觀。第五節(jié)《基督教的生活價(jià)值觀》研究在圣經(jīng)成語(yǔ)中所體現(xiàn)出的基督教的生活價(jià)值觀。對(duì)周圍人的態(tài)度不僅是生活價(jià)值觀的重要組成部分,也是人們形成世界觀的基礎(chǔ),一些圣經(jīng)成語(yǔ)指出了該如何在和他人交往時(shí)表現(xiàn)自己。第六節(jié)《基督教的公正觀》研究在圣經(jīng)成語(yǔ)中所體現(xiàn)出的基督教的公正觀。公正是一種道德原則和公平正直的理念,包括行為和報(bào)酬相符的規(guī)則,圣經(jīng)成語(yǔ)反映了基督教的對(duì)待這個(gè)道德原則的態(tài)度。第七節(jié)《基督教的勞動(dòng)觀》分析了圣經(jīng)成語(yǔ)中所反映出的基督教的勞動(dòng)觀念�；浇坦膭�(lì)人們勤勞致富并贊美勤勞,在圣經(jīng)成語(yǔ)中很好地體現(xiàn)了基督教的勞動(dòng)觀。在論文結(jié)語(yǔ)中對(duì)研究?jī)?nèi)容加以總結(jié),并根據(jù)研究結(jié)果得出結(jié)論。
【學(xué)位單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2017
【中圖分類】：H35

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2824457