本文關(guān)鍵詞：論王守仁“知行合一”的思想　出處：《河北大學(xué)》2017年碩士論文　論文類型：學(xué)位論文

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【摘要】：王守仁龍場(chǎng)悟道,對(duì)知行關(guān)系提出新解,始論知行合一。在此之前朱熹提出“知先行后”“行重知輕”“知行常相須”的觀點(diǎn)。在王守仁看來(lái),朱熹的知行觀導(dǎo)致了世人知行二分,而知行二分會(huì)造成世人終身不行、終身不知。所以王守仁認(rèn)為知行二分的知行皆為“假知假行”。王守仁批評(píng)世人“假知假行”,強(qiáng)調(diào)知行合一的知行才是真知行。知行合一說(shuō)貫通于王守仁整個(gè)心學(xué)體系,是其心學(xué)體系中很重要的部分。王守仁心學(xué)體系中最核心的概念是“致良知”。致良知之說(shuō)乃是王守仁在對(duì)知行合一說(shuō)的闡發(fā)中發(fā)展出來(lái)的,并且在知行合一理論中已潛在地含著關(guān)于良知的思想。良知有判斷是非善惡的特性,無(wú)論是時(shí)時(shí)自省還是去除私欲遮蔽,皆需要致良知的功夫。作為心學(xué)體系核心的“致良知”同“知行合一”皆是以“良知”為目標(biāo)的踐行。任何人的思想學(xué)說(shuō)都會(huì)由于自身、時(shí)代的限制有其合理性和非合理性。知行合一思想同樣既有思想貢獻(xiàn)也有思想流弊。從對(duì)人主體性的重視程度來(lái)看,知行合一說(shuō)高揚(yáng)了人的主體性。從對(duì)社會(huì)整體性的發(fā)展來(lái)看,知行合一說(shuō)進(jìn)一步推進(jìn)了中國(guó)文化和傳統(tǒng)道德生活的平民化。同時(shí)知行合一也有內(nèi)部的理論矛盾,甚至由于后學(xué)發(fā)展不當(dāng)出現(xiàn)學(xué)術(shù)弊端。古人常以修己成圣作為精神目標(biāo),在現(xiàn)代社會(huì)生活中,我們同樣需要既定一個(gè)精神目標(biāo)或者人生目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。當(dāng)我們要確證這個(gè)精神價(jià)值的時(shí)候,依舊要涉及知行論題。那么王守仁“知行合一”思想中的合理性對(duì)于今人便具有一定的啟發(fā)性和參考價(jià)值。
[Abstract]:Wang Shouren ' s theory of knowledge is one of the most important parts in his knowledge system .

【學(xué)位授予單位】：河北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2017
【分類號(hào)】：B248.2

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1388809