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  本文關(guān)鍵詞：先秦儒家《詩》教美育思想研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：先秦儒家思想對中國審美教育有著深刻的影響,其中《詩》教是其審美教育理念與方法的具體體現(xiàn),但儒家《詩》教研究,長期以來被局限于孔子《詩》教的政教性,尤其自兩漢以來儒家《詩》教被統(tǒng)治階級作為政治教化的工具,使得先秦儒家《詩》教更多是被作為統(tǒng)治階級衛(wèi)道工具而研究的。漢代《四家詩》對《詩》教的闡釋具有著御用文化的鮮明特征,并將《詩》教轉(zhuǎn)向以《詩經(jīng)》解讀為核心的合政治教化目的的詩學(xué)理論,這與先秦儒家學(xué)派的以“教”為核心的合人格教育為目的的《詩》教思想有著本質(zhì)的不同。從先秦詩史看,先秦儒家《詩》教包含著歌詩、用詩、教詩等具體的《詩》教行為和言詩、論詩的《詩》教思想。因此研究儒家《詩》教需分清其作為教育實踐理論與詩歌理論兩個層面,前者為宗,后者為文藝?yán)碚撆d起后的闡釋、抽象概括,只有如此才更有利于還原儒家《詩》教的本來面目,減少不必要學(xué)術(shù)爭論。 從美育角度看,以人為審美對象是人類最初的重要審美形式,人類的自我審美是自我關(guān)照與價值的確認(rèn),更是社會文明進(jìn)步所需。先秦儒家《詩》教包含著倫理道德與審美趣味培育的重要內(nèi)容。當(dāng)代中國美學(xué)在其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生發(fā)生深刻變化的前提下,開放的文化環(huán)境影響下,面臨重構(gòu)與新生的問題,大眾美學(xué)、生活美學(xué)、身體美學(xué)等審美意識的蘇醒,使得傳統(tǒng)理性美學(xué)、倫理價值美學(xué)受到了深刻的影響,因此有必要從“人”這一基本層次對中國傳統(tǒng)美學(xué)的形成及其內(nèi)在要素予以清理,從而為當(dāng)代中國美育的重構(gòu)與文化建設(shè)提供理論的支持,使得中國當(dāng)代美育發(fā)育于母體文化,并得以繁衍、發(fā)揚(yáng),有效地為當(dāng)代文化的發(fā)展提供審美經(jīng)驗。 先秦儒家《詩》教是中國文化重要母體,其包孕著政治、宗教、倫理道德、美學(xué)、教育、文學(xué)等多種因子,因此可以從多個視角去抽取現(xiàn)世所需要的文化智慧,其中所蘊(yùn)含的審美教育思想為中國傳統(tǒng)美育思想具有著啟蒙的價值,對于研究先秦社會的各種文化制度具有奠基的意義�！对姟方趟N(yùn)含的審美教育思想為后世解釋中國傳統(tǒng)文學(xué)與教育的思想的淵源提供了豐富的資料,為當(dāng)代文化建設(shè)提供了有價值的智慧�！对娊�(jīng)》是記錄中國先秦社會生活真實的歷史文獻(xiàn),其反映的先秦文化涉及面廣,從黎民百姓到王公貴族,《詩》教選擇其作為教材是《詩》本身形式與內(nèi)容之美與先秦社會禮樂文化相通,因此通過對先秦儒家《詩》教審美教育思想研究,既是對先秦社會文化基本特征的概括,對儒家審美思想的歸納,也對于理解《詩經(jīng)》在先秦社會的意義具有參考價值,為梳理中國審美文化的發(fā)展脈絡(luò)奠定基礎(chǔ),尤其為建設(shè)當(dāng)代審美文化提供了歷史實踐經(jīng)驗。 先秦社會儒家以《詩》教的形式介入人生、社會、政治,并以審美的方式改善人性情,培育人之價值理性,消解“天人合一”向“天人相分”文化轉(zhuǎn)型過程中的人與自然、社會、自我的分離矛盾,克制逐步興起的“五色”之快感。這一審美思想的確立為中國社會確立了審美價值導(dǎo)向,為人類社會的文明、健康發(fā)展提供了理論與審美經(jīng)驗。 論文主要采用文獻(xiàn)資料與美學(xué)原理闡釋相結(jié)合的方法,透視先秦社會《詩》教審美思想、先秦社會生活美學(xué)的基本特征,運(yùn)用歷史唯物主義辯證法看待先秦《詩》教審美思想的流變與影響,在結(jié)合當(dāng)代審美文化理解先秦《詩》教審美思想的當(dāng)代意義與價值。運(yùn)用孟子的“知人論世”之思想分析古仁人美育思想。論文中文獻(xiàn)資料是推進(jìn)和演繹論點的主要基石。本文運(yùn)用多學(xué)科知識分析儒家《詩》教的特點與內(nèi)在本質(zhì)與原理,涉及到文藝美學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)等知識。 本文主要內(nèi)容構(gòu)成： 緒論：介紹了研究的緣起、論文選題的價值意義、論文的研究方法、本論題研究的現(xiàn)狀、論文的創(chuàng)新與不足及論文的寫作結(jié)構(gòu)。 第一章介紹了儒家《詩》教審美思想的形成。該章中論文主要觀點為：先秦社會的禮樂文化是《詩》教審美思想形成的文化基礎(chǔ),《詩》教是禮樂文化的具體實踐過程,先秦儒家《詩》教具有著解決社會現(xiàn)實問題的強(qiáng)烈愿望；“禮”是《詩》教普及、滲透的審美價值；宗法制文明是禮教化詩歌的現(xiàn)實基礎(chǔ),《詩》教具有著凝聚家族,國家的審美功能；《詩經(jīng)》之音樂美、“天人相和”意象美、之含蓄美為《詩》教提供了自由審美的空間,也為儒家滲透其價值觀提供了素材。儒家《詩》教審美思想體現(xiàn)于采詩、獻(xiàn)詩與《詩》教審美動機(jī)之中,表現(xiàn)出其“盡善盡美”的審美標(biāo)準(zhǔn)�！对姟方腆w現(xiàn)了“中正平和”,“尚文與尚用”等審美思想。 第二章歸納與概括了孔子《詩》教審美思想：本章主要觀點為：孔子《詩》教審美價值取向是以“中庸之道”的哲學(xué)判斷為前提,以“仁”為審美核心的思想體系；孔子《詩》教審美思想構(gòu)成與層次包括了自然、社會、自我相統(tǒng)一的審美動機(jī),“溫柔敦厚”體現(xiàn)了孔子情理統(tǒng)一的中和審美思想；“思無邪”之是孔子審美的現(xiàn)實目的；“興、觀、群、怨”構(gòu)成了孔子《詩》教審美的本體。 第三章概括了孟子《詩》教審美思想是以“充實之為美”為總綱。主要分論點為：孟子《詩》教審美思想是建立在“向善之性”的人性論基礎(chǔ)上；“仁義”的人格本體是孟子審美追求；以“詩”育“善”是孟子《詩》教審美的基本目的：“知言養(yǎng)氣”是孟子的審美實踐；“知人論世”是求“是”美學(xué)的體現(xiàn)；“以意逆志”體現(xiàn)了孟子“萬物皆備于我”的實用審美傾向。 第四章概括了荀子《詩》教審美思想基本特征。主要觀點為：“性惡論”是荀子《詩》教審美思想展開的前提；荀子與《詩經(jīng)》密切的關(guān)系；荀子“隆禮義而殺詩書”與“詩者,中聲之所止”、“詩言其志”審美思想的基本內(nèi)涵：荀子“引詩”具有“化性起偽”的目的；以“詩”論“禮義”之美在于育君子之德的審美傾向。 第五章從歷史的角度看儒家《詩》教審美思想的演變與影響。主要觀點為：兩漢時期的《四家詩》力主“美刺”審美功能是集權(quán)政治的需要,《毛詩序》《詩》教理論標(biāo)志著中國傳統(tǒng)《詩》教理論體系的形成；“以詩說詩”是宋代《詩》教對先秦《詩》教的復(fù)興；明清時期《詩》教演化為是以“明道”為目的的文學(xué)主張；新儒家的將儒家與西方文化的融合。本章認(rèn)為先秦儒家《詩》教審美思想必須置入現(xiàn)實才有研究意義,其對于當(dāng)代重建理性審美文化具有現(xiàn)實經(jīng)驗,中和由商品文化帶來的追逐身體快感的消費(fèi)之失,立足本民族文化解決本民族問題具有現(xiàn)實意義。 縱觀先秦儒家《詩》教的傳承與演進(jìn)中,儒家的《詩》教審美思想也在不斷清晰化和經(jīng)典化,不同歷史時期儒家《詩》教被賦予了不同的審美功能,不同知識背景的學(xué)者在審視儒家《詩》教過程中帶上了已有的“偏見”,這是人文學(xué)研究的特征,也正是儒家《詩》教的開放性,在不斷的吸收和蓄養(yǎng)中得到充實,從而具有了現(xiàn)實的價值。因此從一定意義上說,儒家《詩》教的研究沒有結(jié)論,只有討論,在學(xué)者間的對話中,古今的對話中形成活的審美思想,為現(xiàn)實的發(fā)展提供精神的支柱。
【關(guān)鍵詞】：儒家 《詩》教 美育 禮樂 文化
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：G40-014;B222
【目錄】：

• 摘要3-6
• Abstract6-13
• 緒論13-33
• 一、研究緣起與意義13-16
• 二、本選題相關(guān)研究歷史與現(xiàn)狀16-25
• 三、研究基本思路與主要內(nèi)容25-28
• 四、論文研究重點、難點28
• 五、創(chuàng)新之處28-29
• 六、研究方法29-33
• 第一章 先秦儒家《詩》教美育思想的形成與基本特征33-79
• 第一節(jié) 先秦禮樂文化與《詩》教的形成33-53
• 一、先秦禮樂文化與《詩經(jīng)》審美意識34-44
• 二、禮樂文化與《詩》教審美思想44-51
• 三、宗法制文明與《詩》教的社會基礎(chǔ)51-53
• 第二節(jié) 《詩經(jīng)》與《詩》教審美的合流53-69
• 一、《詩經(jīng)》之形成與《詩》教審美取向53-58
• 二、《詩經(jīng)》之音樂美與《詩》教趣味性58-60
• 三、“天人合一”意識與《詩》教目的性60-65
• 四、“志”的多義與《詩》教豐富性65-69
• 第三節(jié) 儒家《詩》教美育思想基本描述69-77
• 一、美善相從的道德性審美取向69-71
• 二、“中正平和”的人格審美追求71-75
• 三、“尚文尚用”的功用性審美75-77
• 小結(jié)77-79
• 第二章 天下歸仁 孔子《詩》教美育思想79-115
• 第一節(jié) 孔子《詩》教的審美立場80-86
• 一、志于道81-82
• 二、據(jù)于德82-83
• 三、依于仁83-86
• 第二節(jié) 孔子《詩》教美育思想的基本內(nèi)涵86-102
• 一、自然、社會、自我的統(tǒng)一86-91
• 二、“溫柔敦厚”的性情美育91-96
• 三、“思無邪”的審美意識96-102
• 第三節(jié) “興、觀、群、怨”與《詩》之鑒賞102-115
• 一、“興”102-105
• 二、“觀”105-107
• 三、“群”107-110
• 四、“怨”110-115
• 第三章 “充實之謂美”與孟子《詩》教美育思想115-139
• 第一節(jié) “人性善”與孟子《詩》教價值取向115-120
• 第二節(jié) 仁義 《詩》教審美之本體120-126
• 第三節(jié) 孟子《詩》教審美思想的基本特征126-139
• 一、以“詩”育“善”126-128
• 二、“知言養(yǎng)氣”128-130
• 三、“知人論世”的求“是”美學(xué)130-134
• 四、“以意逆志”與《詩》之接受134-139
• 第四章 化性起偽 荀子的《詩》教美育思想139-159
• 第一節(jié) 荀子用《詩》140-143
• 第二節(jié) “性惡”論與《詩》教審美143-148
• 一、《詩》教目標(biāo) “性偽合”144-146
• 二、詩樂相和 “明禮義而化之”146-148
• 第三節(jié) 荀子《詩》教審美特征148-159
• 一、“隆禮義”與“殺詩書”的現(xiàn)實理性149-153
• 二、詩者,中聲之所止153-155
• 三、詩言“禮”“志”的審美原則155-159
• 第五章 先秦儒家《詩》教美育思想的轉(zhuǎn)承及當(dāng)代價值159-205
• 第一節(jié) 儒家《詩》教美育思想的轉(zhuǎn)承160-188
• 一、從“以文化成”到“風(fēng)雅正變”的轉(zhuǎn)與承161-167
• 二、“吟詠性情”的詩論與《詩》教美育的自覺與堅守167-171
• 三、宋明理學(xué)與儒家《詩》教美育思想的融通171-184
• 四、儒家《詩》教美育思想的消融184-188
• 第二節(jié) 儒家《詩》教美育思想的當(dāng)代文化意義188-205
• 一、當(dāng)代審美文化的內(nèi)涵界定189-190
• 二、當(dāng)代審美文化的幾個特征190-195
• 三、儒家《詩》教美育思想的當(dāng)代文化建設(shè)意義195-205
• 結(jié)語205-211
• 參考文獻(xiàn)211-221
• 后記221-223
• 博士期間研究成果223

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