發(fā)布時間：2020-11-20 16:14

　　 論文選取在思想政治教育視域下的慎獨教育作為研究對象。是對當代教育的一個“糾偏”。慎獨教育作為一種優(yōu)秀的教育傳統(tǒng),在當代受到弱化是一種資源損失。當代思想政治教育面臨這樣一種困境:在應試教育大環(huán)境下,思想政治教育亦成為流于卷面分數、課堂考核為主要評價方式的課程。這樣既不利于思想政治教育真正內化于心,亦不利于其教學內容外化于行,思想政治教育需要一場由“教”到“學”的轉變。慎獨教育的提出,旨在將“學習”還給學生,將“成人”這一教育目標轉化為學生的人生目標。論文研究采用文獻法,比較法,問題分析法等研究方法。就慎獨教育而言,其理論基礎貫通中西,這就需要我們對現存資料做大量的基礎性工作。論文研究前提是做好文獻搜集和整理,努力保證文獻的真實性和準確性,在此基礎上,盡量采用權威版本,以求更為忠實作者原意,進而能夠實現對慎獨教育的科學認識。而要準確地把握慎獨教育思想及其價值,須在研究慎獨教育之過程中,準確把握關于“自我”“自我教育”等概念在中西方思想史、文化史的傳承,考察慎獨教育內涵需要展開國內外比較研究,找到西方關于自我問題和自我教育問題中與慎獨教育相似之處,或是能夠為我國慎獨教育提供借鑒方法和借鑒內容之處。在本論文的寫作過程中,突出問題線索,以點帶線,以線帶面,從慎獨教育的發(fā)生前提出發(fā),研究其內涵,邏輯結構,發(fā)生機制,以期研究出一套適合我國國情的慎獨教育方法論。論文的主要結構包括:慎獨教育的理論基礎,慎獨教育的內涵,慎獨教育的結構及在思想政治教育的視域下開展慎獨教育的路徑研究。慎獨教育有著豐富的理論基礎,馬克思關于人的自由而全面發(fā)展理論充分論述了個體應該對其為“人”應做出的奮斗,以及如何處理個體與社會發(fā)展的關系;慎獨教育有著深厚的傳統(tǒng)文化積淀,作為儒家德化傳統(tǒng),“慎獨”化育了一代代中華兒女,更加系統(tǒng)化、社會化的“慎獨教育”在傳承的基礎之上致力于使之受眾更廣、更大眾化。同時,西方哲學傳統(tǒng)中對“自我”的認識亦對慎獨教育理論之構建有十分重要的借鑒意義。弗洛姆作為西方馬克思主義的重要代表人物,其構建的人道主義倫理學中將良心定義為“內在權威”,為慎獨教育的重要方法:內省,提供合法性理論基礎。思想政治教育本身就有深厚的自我教育內涵,而慎獨教育正是一種特殊的自我教育,在思想政治教育視域域下開展慎獨教育,有了合法性依據。慎獨教育有著豐富的內涵。個體不能孤立于社會而須依賴于社會生存和發(fā)展,社會實踐使個體獲得社會身份和社會認同。但是這使個體容易陷入另一個危機:為獲得社會認同而依賴外在權威,反而不利于自我成長。慎獨教育之“知己”是對生活環(huán)境和個體價值觀的全面了解;慎獨教育之“內省”是個體以社會主流價值觀為參照省察自我的價值觀和實踐行為,并在復雜多變的社會環(huán)境中客觀、理性地認識自我、評價自我,并對自我價值觀和實踐進行修正,進而自我成長;“慎獨”是一種自由的自律,是對個體社會性和自我性的平衡,體現在個體于教化中獲得自我認識的評判標準,于社會實踐中獲得成長目標和成長規(guī)劃,于社會交往中獲得社會歸屬感,于社會評價中獲得社會角色和社會定位。從而實現自主成長,自覺成人。論文結論是為解決在思想政治教育視域下開展慎獨教育之路徑。從個體角度出發(fā),要求個體在社會中認識自我,在社會活動中積極調控自我,堅持獨一無二的道德自我并在社會實踐中成就獨一無二的自我。同時,社會也應為個體之自由自覺發(fā)展提供尊重個性,注重社會主流價值觀教育,以及民族精神之普及。
【學位單位】：西安科技大學
【學位級別】：博士
【學位年份】：2020
【中圖分類】：G41
【文章目錄】：
摘要
ABSTRACT
1 緒論
    1.1 研究背景
        1.1.1 慎獨教育的提出順應自我發(fā)展之需求
        1.1.2 慎獨教育是個體應對時代壓力的必然選擇
    1.2 選題依據與意義
        1.2.1 選題依據
        1.2.2 研究意義
    1.3 國內外研究現狀與趨勢
        1.3.1 國內研究現狀
        1.3.2 國外研究現狀
    1.4 研究內容與方法
        1.4.1 研究內容
        1.4.2 研究思路與框架
        1.4.3 研究方法
    1.5 研究創(chuàng)新之處
2 慎獨教育的理論基礎與淵源
    2.1 慎獨教育的概念界定
    2.2 馬克思主義關于人的自由全面發(fā)展理論
        2.2.1 認識自我與全面發(fā)展
        2.2.2 社會責任與自由意志
    2.3 儒家德化傳統(tǒng)
        2.3.1 “圣人”理想人格
        2.3.2 以“獨”見天下:對個體道德主體性的肯定
        2.3.3 知行合一的道德實踐
    2.4 西方關于“自我”問題的思想資源
        2.4.1 古希臘古羅馬時期“自我”萌芽
        2.4.2 文藝復興以來的西方哲學中“自我”的嬗變與轉向
    2.5 弗洛姆人道主義“自我”思想
        2.5.1 成“人”的終極目標:生產型人格
        2.5.2 生產型人格促使人自我完善
    2.6 慎獨教育的當代承繼
        2.6.1 毛澤東自我教育理論
        2.6.2 劉少奇《論共產黨員的修養(yǎng)》中的黨員自我修養(yǎng)理論
        2.6.3 新時代建設學習型政黨需要黨員自我教育
    2.7 思想政治教育中關于自我教育的理論資源
        2.7.1 教育學中的自我問題
        2.7.2 思想政治教育中的自我教育問題
3 慎獨教育的內涵與特征
    3.1 “慎獨”:自我與自治
        3.1.1 自我與慎獨
        3.1.2 慎獨與自治
        3.1.3 慎獨:在個體與社會之間
    3.2 慎獨與慎獨教育的異同
        3.2.1 慎獨與慎獨教育的相同點
        3.2.2 慎獨與慎獨教育屬于不同話語體系
    3.3 慎獨教育的概念厘定
        3.3.1 慎獨教育是一種自我教育模式
        3.3.2 慎獨教育是系統(tǒng)化的、社會化的、大眾化的自我教育模式
        3.3.3 慎獨教育為思想政治教育自我教育之開展提出一種新路徑
    3.4 慎獨教育的特征
        3.4.1 慎獨教育是成“人”的教育
        3.4.2 慎獨教育不能忽視外在條件制約
        3.4.3 慎獨教育是內省和創(chuàng)制共存的教育
    3.5 慎獨教育之發(fā)生前提
        3.5.1 “另一個我”的合法性來源
        3.5.2 “知己”以求“慎獨”
        3.5.3 構建內在權威——人道主義良心
4 慎獨教育的結構
    4.1 慎獨教育的主體與客體
        4.1.1 慎獨教育的兩個層次
        4.1.2 人的自然屬性需求與“成人之善”
    4.2 慎獨教育的內容
        4.2.1 慎獨教育通過道德實踐正確處理個體與社會之關系
        4.2.2 以“我與我”的相處方式洞見“我與他人”、“我與社會”
    4.3 慎獨教育的主要方法
        4.3.1 中國“內省”傳統(tǒng)
        4.3.2 內省之本質
        4.3.3 內省之發(fā)生機制
        4.3.4 盲從權威與自我擔當
        4.3.5 自覺成長
        4.3.6 良心良知的作用
    4.4 慎獨教育的目標:自化
        4.4.1 從個體角度實現人的自由而自覺的存在
        4.4.2 實現人與社會的和解
    4.5 慎獨教育對個體發(fā)展的重要意義
        4.5.1 尋求合理的“自我—社會”的相處模式
        4.5.2 有助于個體成就獨一無二的自我
5 思想政治教育視域下開展慎獨教育的路徑
    5.1 當代思想政治教育對自我教育的肯定及其成“人”內涵
        5.1.1 思想政治教育蘊含自我教育內涵
        5.1.2 思想政治教育蘊含對“人”的哲學思考
    5.2 從個體角度出發(fā)開展慎獨教育的路徑
        5.2.1 社會實踐中認識自我
        5.2.2 社會實踐中主動調控自我
        5.2.3 恪守良心
        5.2.4 以馬克思主義辯證法認識個體與社會的關系
    5.3 開展當代慎獨教育的社會路徑
        5.3.1 注重社會經濟發(fā)展以保障慎獨教育的開展
        5.3.2 注重社會主流文化對個體價值取向的引導作用
結語
致謝
參考文獻

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本文編號：2891672