本文關(guān)鍵詞：西方文化傳播戰(zhàn)略及其應(yīng)對(duì)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文以《西方文化傳播戰(zhàn)略及其應(yīng)對(duì)》為題刊發(fā)于《太平洋學(xué)報(bào)》2012年第11期，第48～58頁。

[重點(diǎn)摘錄]英國(guó)人在印度將甘地捧為“圣雄”，在南非將曼德拉捧為“和平斗士”，授予他們多種獎(jiǎng)項(xiàng) 。這兩個(gè)人的思想中有許多有價(jià)值的內(nèi)容，可英國(guó)人卻偏宣傳、鼓勵(lì)和強(qiáng)化他們思想中的“非暴力”即“告別革命”的部分，將其改造并美化為對(duì)英殖民主義無害的“普世主義”價(jià)值觀灌輸給英殖民地人民，以此強(qiáng)化那里的人民對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的依附意識(shí)。印度的甘地，南非的曼德拉，還有美國(guó)的馬丁·路德·金，都是由英美人為了同一個(gè)政治目的從一個(gè)模子澆鑄出來的“和平斗士”。 拿破倫精湛此道。1798年夏，法軍登陸埃及，10月開羅發(fā)生暴亂，拿破侖對(duì)其實(shí)行了極為嚴(yán)厲鎮(zhèn)壓。但對(duì)德高望重的伊斯蘭教長(zhǎng)舍伊赫 ，則網(wǎng)開一面。當(dāng)時(shí)法軍并不理解，說他們是“暴動(dòng)頭子”，應(yīng)該處死。拿破侖回應(yīng)說：“不，這個(gè)民族同我們和我們的習(xí)慣太格格不入了，我寧愿這個(gè)民族有象他這樣既不能騎馬，又不能拿刀的首領(lǐng)，而不愿意看到象穆臘德別和奧斯曼別伊那樣的人當(dāng)首領(lǐng)。把這個(gè)衰弱無力的老人處死對(duì)我們不會(huì)帶來任何好處，，反而會(huì)產(chǎn)生比您所預(yù)料的更為危險(xiǎn)的后果�！蹦闷苼龅脑捠菍�(duì)英國(guó)在印度扶持甘地、在南非推舉曼德拉政策的透徹說明。列寧說：“被壓迫階級(jí)如果不努力學(xué)會(huì)拿起武器，獲得武器，那它只配當(dāng)奴隸�！� 而讓被壓迫者放棄武裝則是全部壓迫者政治的核心。

目錄

一、文化傳播是西方按其戰(zhàn)略意圖塑造世界的重要工具

二、國(guó)家政治關(guān)乎民族存亡，隨意“突破”和“超越”是危險(xiǎn)的

三、中國(guó)文化傳播也要“講政治”

四、應(yīng)對(duì)西方文化戰(zhàn)略的策略原則

五、利用矛盾，發(fā)展中國(guó)，爭(zhēng)取為人類作出較大的貢獻(xiàn)

1959年，毛澤東在同吳冷西談話時(shí)說：“新聞工作，要看是政治家辦，還是書生辦。有些人是書生，最大的缺點(diǎn)是多謀寡斷�！�[ 1959年6月毛澤東同《人民日?qǐng)?bào)》負(fù)責(zé)人吳冷西談話。轉(zhuǎn)引自薜澤石：《聽毛澤東講史》，中央文獻(xiàn)出版社2003年版，第140頁。]毛澤東批評(píng)這些人不會(huì)“讀無字之書，聽無弦音”[ 1959年6月，毛澤東在湖南長(zhǎng)沙蓉園和省委書記周惠談話。轉(zhuǎn)引自盛巽昌、歐薇薇、盛仰紅編著：《毛澤東這樣學(xué)習(xí)歷史 這樣評(píng)點(diǎn)歷史》，人民出版社2005年版，第224頁。]�！岸嘀\寡斷”的認(rèn)識(shí)根源還是不懂和不講政治，尤其不懂和不講文化傳播與政治的關(guān)系。

戰(zhàn)場(chǎng)是最好的課堂，對(duì)手是最好的老師。英美國(guó)家是盎格魯撒克遜民族中治理世界時(shí)間比較長(zhǎng)、經(jīng)驗(yàn)比較豐富，其外交戰(zhàn)略思維也比較圓熟的國(guó)家。他們治理世界的經(jīng)驗(yàn)，特別是其中文化傳播經(jīng)驗(yàn)也最值得正在走向世界的中國(guó)人對(duì)其加以總結(jié)和借鑒。

一、文化傳播是西方按其戰(zhàn)略意圖塑造世界的重要工具

國(guó)家戰(zhàn)略是實(shí)施國(guó)家政治路線的工具。歷史上，國(guó)家——只要它還存在的話——文化傳播歷來是與其政治目標(biāo)相呼應(yīng)。國(guó)家間的文化交流，即便不是所有，，至少其主要或核心內(nèi)容都貫穿著各自的外交戰(zhàn)略。在國(guó)家對(duì)外交流中，宣傳什么內(nèi)容，輸出什么知識(shí)，在相當(dāng)一些國(guó)家那里都是與其外交目標(biāo)及相應(yīng)的戰(zhàn)略策略捆綁在一起的。比如，近代日本“學(xué)術(shù)”及其“研究成果”就有明顯的為侵華戰(zhàn)爭(zhēng)準(zhǔn)備和服務(wù)的“筆部隊(duì)”[ “七七事變之后不久，日本向侵華戰(zhàn)場(chǎng)派出了一支由文學(xué)家組成的特殊的侵華部隊(duì)，當(dāng)時(shí)稱為‘筆部隊(duì)’�！P部隊(duì)’成員們以筆為槍，為侵華戰(zhàn)爭(zhēng)搖旗吶喊�！眳⒁娡跸蜻h(yuǎn)著：《“筆部隊(duì)”和侵華戰(zhàn)爭(zhēng)——對(duì)日本侵華文學(xué)的研究與批判》，昆侖出版社2005年版，第83頁。]性質(zhì)�？梢哉f，20世紀(jì)30年代的日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)不僅是其長(zhǎng)期軍備的必然，也是日本對(duì)華戰(zhàn)略中意識(shí)形態(tài)“宣傳戰(zhàn)”[ [日]池田德真著：《宣傳戰(zhàn)史》，新華出版社，1984年版。]的結(jié)果。1941年，在中國(guó)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)最艱苦的時(shí)刻，日本人特意“邀請(qǐng)”梅蘭芳出場(chǎng)唱花旦，因?yàn)樗麄冎�，使�?duì)手國(guó)家中的男性心理在不知不覺中普遍雌化——這種現(xiàn)象目前在東南亞一些曾被英國(guó)、日本殖民過而又沒有經(jīng)歷社會(huì)主義革命的國(guó)家和地區(qū)中普遍存在，在其影視文藝中已是主流——是擊敗這個(gè)國(guó)家的重要手段。梅蘭芳看穿了日本人的陰謀，拒絕與日本人合作，決定“蓄須明志”，“息影舞臺(tái)”，以此激勵(lì)中國(guó)男兒英勇殺敵，誓死報(bào)國(guó)[ 關(guān)于這一段事跡，參見梅紹武回憶文章：《傲骨從來耐歲寒——憶父親堅(jiān)決拒為敵偽演出的事跡》，載于梅紹武著：《我的父親梅蘭芳》，百花文藝出版社1984年版，第177～183頁。]。然而，在半個(gè)多世紀(jì)過后的今天，長(zhǎng)期的和平生活已使一些青年人忘卻了這些血寫的經(jīng)驗(yàn)。前幾年，我們?cè)兴嚾松砼毡拒娖炫臅r(shí)裝照，這兩年更有藝人“一身兼二任”：剛演完“格拉瑪”艇上的格瓦拉，又在《色戒》中扮演被美化了的漢奸情婦。這些“藝人”們已經(jīng)不清楚藝術(shù)在任何國(guó)家都是有底線的，那就是愛國(guó)主義。梅蘭芳一生的藝術(shù)實(shí)踐告訴我們：藝術(shù)品質(zhì)的高下不僅僅在于技巧，更在于氣節(jié)。梅蘭芳的偉大不僅在于他的藝術(shù)功底，更在于他在日本侵略者面前舍生取義的偉大民族精神。

第一次世界大戰(zhàn)后，歐洲各國(guó)開始重視“筆部隊(duì)”的建設(shè)。當(dāng)時(shí)美國(guó)專欄作者沃爾特?李普曼注意到這種轉(zhuǎn)變，1922年他在《公眾輿論》一書中明確指出：“在目前控制局勢(shì)的這一代人中間，說服已經(jīng)變成一種自覺的藝術(shù)和世俗政府的一個(gè)常規(guī)功能�！�[ [美]沃爾特·李普曼著，閻克文、江紅譯：《公眾輿論》，上海世界出版集團(tuán)，2006年版，第182頁。]在各國(guó)“筆部隊(duì)”中最老謀深算的是英國(guó)，美國(guó)及其他西方國(guó)家只是英國(guó)“謀略派”[ 日本二戰(zhàn)史學(xué)者池田德真在《宣傳戰(zhàn)史》一書中認(rèn)為英國(guó)的宣傳戰(zhàn)中的風(fēng)格屬“謀略派”，德國(guó)屬“論理派”，美國(guó)屬“報(bào)道派”，法國(guó)屬“平時(shí)派”，蘇聯(lián)是英國(guó)的“亞流”。參見[日]池田德真著：《宣傳戰(zhàn)史》，新華出版社，1984年版，第88～101頁。]時(shí)好時(shí)壞的學(xué)生。比較而言，英國(guó)的文化傳播更是一個(gè)系統(tǒng)工程：從編撰世界主要國(guó)家的歷史（比如“劍橋中國(guó)史”系列）到塑造國(guó)際文化觀念（比如英國(guó)有意捧紅的湯因比的歷史觀）、國(guó)際主流經(jīng)濟(jì)學(xué)（如連英國(guó)人自己也不信的亞當(dāng)·斯密的經(jīng)濟(jì)學(xué)說）、生物學(xué)等工程，幾乎全被納入其文化傳播的戰(zhàn)略之中。英國(guó)人不在乎世界是什么樣的，只在乎他們的傳播受眾心目中的世界與其編造的“世界”是否合拍，其最終目的是讓對(duì)手國(guó)家乃至它的盟國(guó)按著英國(guó)各式“皇家學(xué)會(huì)”認(rèn)可的標(biāo)準(zhǔn)存在或不存在。

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