【摘要】：元代盡管短暫,卻是徽州社會(huì)、文化發(fā)展的重要時(shí)期,主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：新安理學(xué)繁榮,名家輩出,著作豐碩,在中國學(xué)術(shù)史尤其是程朱理學(xué)史上占據(jù)了一定篇幅；大族數(shù)量眾多,獲天下“首稱”之譽(yù)。成就的取得固然有歷史的遠(yuǎn)因和時(shí)代的背景,但更離不開由儒士、士紳和儒官共同主導(dǎo)的經(jīng)由學(xué)校、宗族及其它形式而滲透徽州社會(huì)的教化力量。作為教化的基礎(chǔ),蒙學(xué)在元代徽州獲得迅速發(fā)展,形成以私學(xué)為主體的多元化格局,出現(xiàn)了塾師的群體化和職業(yè)化趨勢,編纂了數(shù)量豐富、水平較高的學(xué)術(shù)著作與蒙學(xué)教材,理學(xué)思想內(nèi)容成為蒙學(xué)的主導(dǎo)思想與核心內(nèi)容,于理學(xué)社會(huì)化與民間化發(fā)揮了關(guān)鍵性的作用。作為教化中心的官學(xué),是官方教化的主要實(shí)施平臺(tái),在元代徽州設(shè)置地更為系統(tǒng)、完備。學(xué)校興修是徽州官學(xué)歷史沿革中最為重要的教化事件,在方志和時(shí)人記文中均有著顯著的體現(xiàn)。作為官學(xué)教化的執(zhí)行者——學(xué)官的教化職責(zé)主要體現(xiàn)在講學(xué)傳道、舉行祭祀釋奠禮、興修校舍等方面。宗族是元代徽州基層社會(huì)教化展開的中堅(jiān)力量�；罩葑谧逵诖藭r(shí)發(fā)展較為顯著,對影響其發(fā)展的內(nèi)部教化因素,諸如家教和家學(xué)、族譜、祠堂、“展省”禮等非常重視。對家教和家學(xué)的重視,不僅有利于推動(dòng)個(gè)體文化素質(zhì)和教養(yǎng)的提升,也是家族淵源流長的文化之泉。而修纂族譜、創(chuàng)建祠堂、定時(shí)行“展省”禮,則更多地被賦予了程朱理學(xué)所尤為重視的綱常倫理教化價(jià)值與意義,時(shí)刻喚醒族人尊祖孝親、收族睦族以及明昭穆、辨尊卑、寓勸戒、彰道德等觀念。社會(huì)教化的最終目的之一在于化民成俗。作為一種重要的禮俗,元代徽州的喪葬受理學(xué)實(shí)踐化極強(qiáng)的著作——《家禮》影響很小,反而深受佛、道和陰陽學(xué)說尤其是后者的滲透,表現(xiàn)在溺于禍福、卜時(shí)卜地、久喪不葬、鋪張浪費(fèi)等方面,是對社會(huì)發(fā)展極為不利的陋俗之一。然而貫穿整個(gè)元代,儒家、儒官和士紳并未能矯治此陋俗,足見移風(fēng)易俗之難。儒士和士紳是元代徽州社會(huì)推行教化最重要的主體。元代新安學(xué)術(shù)蔚然大觀,而師儒講學(xué)授徒傳統(tǒng)則是促成的主要原因。此時(shí)的學(xué)術(shù)傳承主要有四條途徑：“內(nèi)傳”、“外傳”、“鄉(xiāng)師”和書院傳承�！皟�(nèi)傳”即徽州籍士人師承朱熹而后代以此為家學(xué)并授徒者,此種傳承在元初已漸式微�！巴鈧鳌狈钟赏夂拖蛲鈨煞N,前者指本地士子師從外地學(xué)者尤其是朱學(xué)的著名傳人,后者指徽州籍士人在外地的學(xué)術(shù)傳授,在元初甚至到中期都有著較大的影響�！班l(xiāng)師”指隱沒鄉(xiāng)間以授徒教學(xué)為職的教師,其傳承貫穿于宋末和整個(gè)元代。書院傳承則是以書院為依托大規(guī)模培養(yǎng)弟子的學(xué)術(shù)傳承方式,元末被融內(nèi)、外傳于一身的著名師儒所發(fā)揚(yáng)。在元代徽州,仕宦與士人的風(fēng)骨節(jié)操有著密切的關(guān)聯(lián),“學(xué)有所守”而“尚節(jié)義”不仕被認(rèn)為是“江左之俗徽為最美”的有力證據(jù)。不愿仕宦者并未與世隔絕,而是隱居鄉(xiāng)間,以其氣節(jié)、道德、學(xué)問教化了一大批士子。讀書治學(xué)、修身養(yǎng)德、孝悌慈惠、禮賢教子、姻親睦族、敦義尚節(jié)、恤鄰賑里等碑志銘文所呈現(xiàn)的理學(xué)化教化世界,是元代徽州儒士、士紳所普遍推崇和踐行的教化內(nèi)容。官吏是政府教化主張和思想的推行者。作為元代徽州官吏教化的典范,“九賢”的教化主要體現(xiàn)在三個(gè)層面——秩序、文教和敦俗。元中期,總管朱霽總領(lǐng)編纂的《新安后續(xù)志》,是官吏文教的具體案例,體現(xiàn)了拳拳于風(fēng)俗、學(xué)校教化之深意�！皠褶r(nóng)文”是官府教化的通俗表達(dá)形式,其目的固然在于勸勉農(nóng)事、發(fā)展農(nóng)業(yè),而其中宣揚(yáng)封建倫理綱常的目的也顯而易見�？傮w而言,作為元代徽州社會(huì)教化主體的儒士(含塾師)、士紳、官吏(含學(xué)官)、父老,通過學(xué)校(蒙學(xué)、廟學(xué)和書院)、道德示范、講學(xué)授徒、弟子承傳、宗族組織與活動(dòng)、文教建設(shè)、勸農(nóng)敦俗等介質(zhì)和形式,針對不同的客體踐行著經(jīng)理學(xué)改造的儒家教化理想和主張,完成了理學(xué)傳承、文化創(chuàng)生、道德實(shí)踐、宗族建設(shè)、社會(huì)重塑的歷史使命,為明清徽州社會(huì)的繼續(xù)發(fā)展和“徽學(xué)”的最終成型奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
【圖文】：

—．逡逑圖２：元代鍛州路地理位置圖（引自譚其嫇《中國歷史地圖集》）逡逑徽州于至元十Ｓ年（１２７６）年納入蒙元版圖，次年升為徽州路，隸屬江浙行逡逑省江東建康道肅政廉訪司１，，為上路２。路治款縣，戶巧７４７１，日８２４３０４，領(lǐng)錄事逡逑■一
【學(xué)位授予單位】：華東師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：G529


本文編號(hào)：2681824