本文關(guān)鍵詞：孟子的天人學(xué)說研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：“天”與“人”是中國哲學(xué)史上一對古老而又重要的哲學(xué)范疇,中國歷代賢哲們對這對范疇及其關(guān)系的探討一直是樂此不疲,儒、墨、道、名、陰陽諸家對此都有不同精彩發(fā)揮,作為儒家“亞圣”的孟子,自然也不例外。孟子在儒家哲學(xué)史上第一個建立了關(guān)于“天”的理論體系,并且十分精巧地把關(guān)于“天”的理論同“人”的理論有機結(jié)合起來,系統(tǒng)地闡述了孔子罕言的“性與天道”問題,形成了自己相當(dāng)完整、系統(tǒng)的天人理論學(xué)說。 孟子關(guān)于“天”的理論中,通過對“天”的含義和作用進行創(chuàng)造性地闡釋,不斷塑造“天”的普遍客觀性和至上神圣性,強調(diào)“惟天為大”,始終保持著對“天”的敬畏和信仰,要求人們在“順天”、“則天”、“尚天”中做到“不愧于天”。孟子關(guān)于“人”的理論中,以“類”的高度來言說“人”,通過對“人之所以異于禽獸者幾�！焙汀叭私钥梢詾閳蛩础眴栴}的分析,把人定位于禽獸與圣人之間。孟子指出人與禽獸、圣人之問既存在著“同”也存在著“異”,使人始終在兩者之間不斷的“游離”、“掙扎”,從而深刻地體現(xiàn)出豐富、持久的兩極性張力�；谝陨侠碚撗芯�,孟子對“天”與“人”都進行了再規(guī)定和再認識,使孟子的天人關(guān)系理論,更多的探討的是人或人性的生成發(fā)展過程中,與“天”的關(guān)系。關(guān)于“天”與“人”二者的關(guān)系在不同語境下有不同的語義,孟子注重二者關(guān)系中所存在的“本然”、“實然”、“應(yīng)然”三種狀態(tài),詳細敘述了在這三種狀態(tài)下“天”與“人”所表現(xiàn)出來的分與合的關(guān)系。依次為“非由外鑠也,我固有之也”、“天之所與我者”、“萬物皆備于我”本然狀態(tài)下的天人之合；“陷溺其心者然也”實然狀態(tài)下的天人之分；和最終的“上下與天地同流”應(yīng)然狀態(tài)下的天人合一。最后,對孟子天人論中的“合-分-合”的內(nèi)在邏輯發(fā)展線索和過程進行了小結(jié)。相信只有對隱藏在孟子天人關(guān)系中的“合-分-合”的邏輯發(fā)展線索和過程進行深入細致地探賾,才能真正地把握孟子的天人學(xué)說,從而更準(zhǔn)確地理解孟子的相關(guān)思想。
【關(guān)鍵詞】：孟子 天論 人論 天人關(guān)系論
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類號】：B222.5
【目錄】：

• 中文摘要8-9
• ABSTRACT9-11
• 導(dǎo)論11-17
• 一、研究緣起11-12
• 二、研究現(xiàn)狀12-14
• 三、研究方法14-17
• 第一章 孟子的天論17-28
• 一、莫之為而為者,天也17-21
• 二、惟天為大21-24
• 三、仰不愧于天24-28
• 第二章 孟子的人論28-39
• 一、凡同類者,舉相似也30-31
• 二、人之所以異于禽獸者幾希31-35
• 三、人皆可以為堯舜35-39
• 第三章 孟子的天人關(guān)系論39-58
• 一、天之所與我者——本然的天人之合39-43
• (一) 非由外鑠也,我固有之也39-41
• (二) 天之所與我者41-42
• (三) 萬物皆備于我42-43
• 二、陷溺其心者然也——實然的天人之分43-53
• (一) 操則存,舍則亡44-46
• (二) 所以陷溺其心者然也46-51
• (三) 盡其心者,知其性也。知其性,則知天矣51-53
• 三、上下與天地同流——應(yīng)然的天人合一53-58
• (一) 不失其赤子之心者也53-55
• (二) 上下與天地同流55-56
• (三) 惟圣人然后可以踐形56-58
• 結(jié)語：孟子天人論中的內(nèi)在邏輯關(guān)系58-60
• 參考文獻60-63
• 致謝63-64
• 攻讀碩士學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文64-65
• 學(xué)位論文評閱及答辯情況表65

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前10條

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本文編號：483446