本文關(guān)鍵詞：《易傳》的道德哲學(xué)研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：道德哲學(xué)主要關(guān)注的是形而上的問題,而其所關(guān)注和力求解決的問題還是來源于現(xiàn)實的倫理生活,以現(xiàn)實的倫理生活為基礎(chǔ)�！兑讉鳌肥侨说睦硇园l(fā)展和彰顯的產(chǎn)物,是人們對現(xiàn)實生活和世界進(jìn)行觀察和總結(jié)后的理論抽象,其道德哲學(xué)與道德譜系的形成也是來源于人們對現(xiàn)實倫理生活的思考。本文將對《易傳》的道德思維、道德本體、道德認(rèn)識、道德修養(yǎng)等問題展開重點討論,以此梳理出《易傳》的道德哲學(xué)及體系。第一章對《易傳》的成書年代及作者問題做了簡要的梳理�！兑讉鳌贩浅捎谝粫r一人。其主體部分當(dāng)成書于戰(zhàn)國時代,是百家爭鳴的思想文化成果,其思想是諸家思想的融合,并不只屬于一家一派,但從其基本立場和總體特征來看,應(yīng)該還是以儒家為本。第二章從《易傳》的解易思維入手,重點論述了其中所包含的道德思維�！叭∠蟊阮悺钡乃季S使人能夠把握到天地自然之道,并且懂得將人類生活與自然現(xiàn)象相類比而得出人類社會的基本規(guī)則�！坝上笕肜怼边M(jìn)一步將這種對天道的把握和對人道的領(lǐng)悟規(guī)范化、抽象化,從而規(guī)定出人類所應(yīng)該遵循的理則,于是,從單純的模擬天地自然進(jìn)入了獨立的道德思考�！疤烊撕系隆钡牡赖滤季S,使人在道德認(rèn)識過程中直指道德本體——天道,為人的道德修養(yǎng)提供一個終極目的與理想。第三章以“一陰一陽之道”、“繼善成性”、“三才之道”為節(jié)展開論述�！耙魂幰魂栔馈蓖ㄟ^“繼善成性”使人性與天命相通相系,人道本源于天道,效法地道,三才之道結(jié)合構(gòu)成了《易傳》道德哲學(xué)的本體論思想。第四章以“窮神知化,德之盛”與“知崇禮卑”為思路,從“德與知(智)”、“(智)知與禮”兩個方面論述了《易傳》的道德認(rèn)識論。第五章主要論述《易傳》的道德修養(yǎng)論,主要從天地生生之德與進(jìn)德修業(yè)入手,以“自強不息”和“厚德載物”為總綱論述了《易傳》的成人、成己、成物的道德修養(yǎng)論。
【關(guān)鍵詞】：《易傳》 道德哲學(xué) 道德本體 道德思維 道德認(rèn)識 道德修養(yǎng)
【學(xué)位授予單位】：湖南師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2015
【分類號】：B221
【目錄】：

• 摘要4-5
• ABSTRACT5-9
• 引言9-16
• 第一章 《易傳》的成書年代與作者問題16-23
• 第一節(jié)《易傳》的成書年代問題16-18
• 第二節(jié) 《易傳》的作者與學(xué)派歸屬問題18-23
• 一、《易傳》與儒家18-20
• 二、《易傳》與道家20-23
• 第二章 《易傳》的道德思維論23-30
• 第一節(jié) 取象比類23-26
• 第二節(jié) 由象入理26-28
• 第三節(jié) 天人合德28-30
• 第三章 《易傳》的道德本體論30-38
• 第一節(jié) 一陰一陽之謂道31-33
• 第二節(jié) 繼善成性33-35
• 第三節(jié) 三才之道35-38
• 第四章 《易傳》的道德認(rèn)識論38-45
• 第一節(jié) 德與知（智）：窮神知化，德之盛也39-41
• 第二節(jié) 知（智）與禮：知崇禮卑41-45
• 第五章 《易傳》的道德修養(yǎng)論45-57
• 第一節(jié) 生生之德與進(jìn)德修業(yè)46-50
• 一、生生之德47-48
• 二、進(jìn)德修業(yè)48-50
• 第二節(jié) 自強不息與厚德載物50-57
• 一、自昭明德51-52
• 二、反身修德52-54
• 三、容民蓄眾54-55
• 四、振民育德55-57
• 結(jié)語57-59
• 參考文獻(xiàn)59-63
• 致謝63

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