論《觀念Ⅰ》中的“純粹自我”

發(fā)布時間：2017-05-06 12:06

本文關(guān)鍵詞：論《觀念Ⅰ》中的“純粹自我”，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：自我問題貫穿于胡塞爾現(xiàn)象學始終。大致說來,胡塞爾現(xiàn)象學對自我問題的論述經(jīng)歷了這樣一個變化過程：從《邏輯研究》第一版中的否定純粹自我到《觀念Ⅰ》中的肯定純粹自我,再從《觀念Ⅰ》中的純粹自我到《笛卡爾式的沉思》中的單子自我。而本文將集中論述《觀念Ⅰ》中的純粹自我。本文分為三章,主要從《觀念Ⅰ》中純粹自我的源起、純粹自我與我思及其關(guān)系和純粹自我在《觀念Ⅱ》中的展開過程三個方面論述。第一章主要論述從《邏輯研究》第一版到《觀念Ⅰ》,胡塞爾對純粹自我態(tài)度的轉(zhuǎn)變以及產(chǎn)生這種轉(zhuǎn)變的原因。在《邏輯研究》第一版中,胡塞爾以無前提性原則及現(xiàn)象學描述方法對納托爾普的純粹自我學說進行了有力的批判,進而否定純粹自我的存在,而只承認經(jīng)驗自我和現(xiàn)象學自我。隨著現(xiàn)象學的不斷發(fā)展,對純粹自我的否定不斷使胡塞爾陷入困境。在《邏輯研究》第二版中,胡塞爾就對否定純粹自我的態(tài)度有所動搖了。而在《觀念Ⅰ》中,胡塞爾一反前態(tài)地明確肯定了純粹自我的存在及其關(guān)系中心的地位。這樣,胡塞爾對純粹自我的態(tài)度就由否定轉(zhuǎn)為了肯定。而對純粹自我態(tài)度的轉(zhuǎn)變與胡塞爾的意向性理論及純粹自我的獨特存在方式有著密切的聯(lián)系。第二章則集中對《觀念Ⅰ》中純粹自我與我思及其關(guān)系的闡明。在對這一關(guān)系加以闡明之前,本文分別闡明了純粹自我和我思。此時的純粹自我是一個沒有內(nèi)容、沒有本質(zhì)、高度形式化了的、空乏的自我極。而我思在《觀念Ⅰ》中也分為廣義和狹義上的我思,廣義的我思指最寬泛意義上的意識活動,指一切意識活動；而狹義上的我思則是指實顯的意識活動。在對純粹自我與我思有了清晰把握之后,胡塞爾認為,對純粹自我的論述首要地就體現(xiàn)為純粹自我與我思的緊密關(guān)系。純粹自我與我思的關(guān)系表現(xiàn)為：純粹自我總是從自身中發(fā)出一道注視的目光,這一目光內(nèi)在于每一我思中,并伴隨著每一我思,并朝向?qū)ο�；但另一方�?純粹自我既不是各種各樣體驗中的一種,也不是每一體驗的真實的組成部分。而最后一章則對純粹自我在《觀念Ⅰ》中的展開過程作了梳理。在《觀念Ⅰ》中,隨著胡塞爾現(xiàn)象學方法的不斷深入,純粹自我也不斷得到綻開,獲得了更加豐富的意義。具體來說,經(jīng)過現(xiàn)象學懸擱之后,雖然我們失去了對外在世界存在的設(shè)定,但是我們獲得了一個新的本質(zhì)領(lǐng)域一一純粹意識；而在純粹意識領(lǐng)域,在對時間問題探討的基礎(chǔ)上,經(jīng)過先驗還原的純粹自我已經(jīng)不只是空乏的自我極了,而顯示出了另一個重要特征—一內(nèi)在的超越,而內(nèi)在的超越是不同于外在對象的超越的。
【關(guān)鍵詞】：《觀念Ⅰ》 純粹自我 我思 現(xiàn)象學方法
【學位授予單位】：南京大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2015
【分類號】：B516.52
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