自《尚書》起,中國人便形成了一種建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上的"踐行"系統(tǒng),此后,由于傳統(tǒng)天命觀的崩塌和德性生命的凸顯及其個(gè)體化落實(shí),因而從孔子起,經(jīng)過子思、孟子之繼起闡發(fā),儒家又形成了一種建立在個(gè)體之慎獨(dú)、誠意基礎(chǔ)上的"踐形"系統(tǒng)。所以到了宋明理學(xué),其知行觀便既有發(fā)自認(rèn)知系統(tǒng)基礎(chǔ)上的"踐行"系統(tǒng),也有以《孟子》《大學(xué)》為基礎(chǔ)的"踐形"系統(tǒng);而王陽明的"知行合一"說,則屬于從"踐形"系統(tǒng)出發(fā)對(duì)于程朱建立在認(rèn)知基礎(chǔ)上之"踐行"系統(tǒng)的一種根本性扭轉(zhuǎn)。這一扭轉(zhuǎn),固然在一定程度上干擾了人們的認(rèn)知程序,卻由此凸顯了道德理性與認(rèn)知理性的深層分歧及其不同的人生作用。 

【文章來源】：哲學(xué)動(dòng)態(tài). 2020,(01)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：13 頁

【文章目錄】：
一 問題的提出
二 “知行合一”提出的問題意識(shí)及其歷史根據(jù)
三 “知行合一”的理學(xué)根據(jù)及其演變
四 身心譜系與知行系統(tǒng)的歧義與兩難
五 “踐形”與“踐行”究竟應(yīng)當(dāng)如何統(tǒng)一


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]王陽明“知行合一”的本意及其指向[J]. 丁為祥,Chi Zhen.  孔學(xué)堂. 2016(03)



本文編號(hào)：3378702