當(dāng)代哲學(xué)家李澤厚先生于1985年提出,中國文化是“樂感文化”。如果從文化心理結(jié)構(gòu)的角度關(guān)注道德情感教育,就有必要也有可能提出一個概念,用它來表述樂感文化之“樂”在主體道德意識中的體現(xiàn)。因此我們提出了“樂感”這一概念,將它界定為:作為文化心理結(jié)構(gòu)的、屬于道德感的愉悅感。樂感具有五個方面的內(nèi)涵,即文化傳統(tǒng)、個體心理、心理定勢、道德感、愉悅感。在中國樂感文化中,樂感是道德感的重心�！耙孕械聻闃贰钡那楦袘B(tài)度,是中國人對待道德行為最基本、最重要的情感態(tài)度之一。所謂“涵養(yǎng)樂感”是指在育德過程中關(guān)注樂感、培育樂感,使人或見聞、或躬行,每當(dāng)意識到德,即能感受到樂。換言之,就是培養(yǎng)“以行德為樂”的情感態(tài)度。李澤厚先生的《美學(xué)三書》、《論語今讀》等著作,展現(xiàn)出一種以美育促德育的教育思想,先生稱其為“以美儲善”。涵養(yǎng)樂感和以美儲善都主張培養(yǎng)“以行德為樂”的情感態(tài)度,但是二者在具體的過程和方法上存在差別,其關(guān)鍵就在于如何看待、體認、發(fā)揮“德性”（即內(nèi)在的先天道德性）。在修養(yǎng)方法上,由孟子、荀子肇始,“養(yǎng)性”（反省內(nèi)求）與“養(yǎng)情”（情感熏染）的分歧幾乎貫穿了整個儒學(xué)史。李澤厚先生的“以美儲善”說完全拋開了儒家道... 

【文章來源】：廣西師范大學(xué)廣西壯族自治區(qū)

【文章頁數(shù)】：63 頁

【學(xué)位級別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
緒論 關(guān)于“儒家德育”
第一章 什么是“涵養(yǎng)樂感”
    第一節(jié) “樂感”概念界定
    第二節(jié) “涵養(yǎng)樂感”釋義
    第三節(jié) “涵養(yǎng)樂感”與“以美儲善”的區(qū)別
        一、“養(yǎng)性”與“養(yǎng)情”的對立
        二、“性其情”與“文其情”的并用
第二章 行德為樂的境界
    第一節(jié) “樂之”境界
        一、天地之樂
        二、人倫之樂
    第二節(jié) “好之”境界
        一、行賢自賢
        二、好善惡惡
        三、擇善固執(zhí)
        四、親親愛人
第三章 涵養(yǎng)樂感的方法
    第一節(jié) 詩教
    第二節(jié) 知性
    第三節(jié) 尚志
    第四節(jié) 改過
第四章 涵養(yǎng)樂感的現(xiàn)代意義
    第一節(jié) 德育意義
    第二節(jié) 主體意義
    第三節(jié) 文化意義
結(jié)語
注釋
參考文獻
后記


【參考文獻】：
期刊論文
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本文編號：3378815