孔子和孟子是古典儒學(xué)的代表,后世“孔孟”并稱(chēng),公認(rèn)二者之間在思想上具有內(nèi)在一致性�？傮w上覺(jué)得以往對(duì)孟子的研究大多數(shù)是從主觀內(nèi)在心性出發(fā),突出先天性的主體良知或先驗(yàn)的善性之類(lèi)概念,局限于個(gè)體、主觀性視野。從理論上說(shuō),孟子繼承孔子,突出人在道德上的自我實(shí)現(xiàn)與自我完善。而道德的存在,其最為基本的起點(diǎn)在于真實(shí)而切己的活動(dòng)本身。在孟子,心具有比性更為優(yōu)先的地位。而心實(shí)質(zhì)上首先是一種彰顯為活動(dòng)中的主體性,而非一種概念主體性。換句話(huà)說(shuō),心就是在行動(dòng)中自覺(jué)自身的力量。因此,在孟子,更為重要的是“必有事焉,而勿正,心勿忘”,心與事總是在具體性活動(dòng)中一體俱在。因此,在孟子,以“行事”為基礎(chǔ),主體性力量與物質(zhì)性力量（即心與氣）一體相與而在、個(gè)體性與整體性（即個(gè)人與他者或社會(huì)）相融一體,兩方面在具體場(chǎng)景中統(tǒng)一共在。從儒學(xué)的道德-存在論企向來(lái)說(shuō),實(shí)質(zhì)上,我們可以說(shuō)孟子對(duì)孔子的繼承與發(fā)展,一個(gè)重要的方面是在“行事”的基礎(chǔ)上,對(duì)人自身存在的進(jìn)一步深化,即從“時(shí)間性與過(guò)程性”所彰顯的“具體真實(shí)性或真實(shí)具體性”,進(jìn)而明確其整體性的存在或存在的整體性。與通常將孟子所謂“萬(wàn)物皆備于我,反身而誠(chéng),樂(lè)莫大焉”理解為個(gè)體性道德修... 

【文章來(lái)源】：上海師范大學(xué)上海市

【文章頁(yè)數(shù)】：38 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
引言
第一章 “行事”與存在的整體性
    1.1 “行事”在孟子哲學(xué)中的基礎(chǔ)性
    1.2 在“行事”基礎(chǔ)上的心-氣一體
    1.3 “知言”是“行事”基礎(chǔ)上彼-我一體之整體性社會(huì)存在的要求
第二章 “與民同在”是整體性社會(huì)存在的基礎(chǔ)
    2.1 “切近”“行事”之仁義是整體性社會(huì)存在的關(guān)鍵
    2.2 “與民同樂(lè)”是王道仁政的前提
    2.3 “以羊易�！笔恰芭c民共在”之仁政的起點(diǎn)
第三章 整體性社會(huì)存在的內(nèi)在秩序
    3.1 君位的“傳承”程序及其可能意義
    3.2 社會(huì)分工與自我使命的確認(rèn)
    3.3 在整體性社會(huì)中君臣關(guān)系的厘定
簡(jiǎn)要結(jié)論
參考文獻(xiàn)
感謝詞
攻讀學(xué)位期間取得的研究成果（含發(fā)表的學(xué)術(shù)論文）


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
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碩士論文
[1]論先秦儒家“樂(lè)”的思想之政治意義[D]. 何關(guān)芳.中國(guó)政法大學(xué) 2009



本文編號(hào)：3245298