時間維度下的中國文化有一個顯著的表現(xiàn)就是在把握當(dāng)下的同時，著眼未來；中華文化追求吉祥，追求未來不要發(fā)生危險。這兩點在遠古時期就為占蓍所體現(xiàn)，《周易》中的《易經(jīng)》從“象”的方面展現(xiàn)了中國人“居安思�！钡乃枷胗^念。而《易傳》對“象”的內(nèi)容予以系統(tǒng)的闡發(fā)，將這一思想觀念以“憂患”這一哲學(xué)范疇加以定義提升，初步建構(gòu)形成“憂患意識”這一思想體系�！皯n患意識”不僅成為中華民族的精神內(nèi)核，并且“憂患意識”中“天人合一”的觀念更加成為中國哲學(xué)體系的源頭。 產(chǎn)生“憂患意識”的原因，不僅是因為單純的“《易》之興也，其當(dāng)殷之末世？周之盛德邪？”這樣的時代背景；更根本的原因在于：首先，是中國古人的“意象思維”模式。這種模式下的中國古人研究的主體是事物的表象以及表象之間的相互關(guān)系，而這種關(guān)系的根源在于“時間的連續(xù)性”；其次，中國哲學(xué)是“內(nèi)省式”的心性論哲學(xué)，向內(nèi)訴求，追求內(nèi)心、思維領(lǐng)域內(nèi)的真“快樂”，“樂”字成為古圣先賢們思考、追求的目標(biāo)所在。因此，對于自身未來判斷的不可知，對于外界環(huán)境變化的不可知，就使得中國古人的不安全感意識提升，危機感加大，為了確保未來的可掌控性，為了撫慰當(dāng)下不安的心，追求未來的“安樂”，中國古人就依據(jù)“天地之理”來推斷未來。 “天地之理”具體包括“天尊地卑”、“陰陽之道”、“剛?cè)嵯嗤啤钡淖兓�、“晝夜相交，四時變化”的時間之道以及“生生之謂易矣”的貞德之道。天地之變乃人事之變的依據(jù)，《周易》的大智慧就在于“推天道以明人事”，所以“憂患意識”這一思想體系的根源就在于“尊天道”，中國哲學(xué)是體用性的哲學(xué)，為了防止未來不幸的產(chǎn)生，在天道之下，“重人謀”就可以居危思變、轉(zhuǎn)危為安。 同時“憂患意識”中關(guān)于陰、陽、時、中庸、修德等哲學(xué)范疇的闡發(fā)成為后世研究中國哲學(xué)的基礎(chǔ)。因此，研究《周易》“憂患意識”對于研究中國哲學(xué)體系具有重要的意義。
【學(xué)位單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2013
【中圖分類】：B221
【文章目錄】：
摘要
Abstract
一、 緒論
    （一） 選題意義
    （二） 學(xué)術(shù)與應(yīng)用價值
    （三） 國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析
    （四） 本文的研究方法和研究重點
二、 《周易》憂患意識產(chǎn)生的根本原因
    （一） 以時間為本位的意象思維模式
    （二） 中國文化--以“樂”為用的心性論哲學(xué)
三、 《周易》憂患意識的闡述
    （一） 尊天道
        1. 天尊地卑之基
        2. 陰陽辨證之道
        3. 剛?cè)嶙兓?br>        4. 變化四時之準(zhǔn)
        5. 居中守正之則
    （二） 重人謀
        1. 居安思危
            （1） 泰極而否，阻斷轉(zhuǎn)化
            （2） 知幾而為，防微杜漸
            （3） 恐懼修省，謹慎自守
            （4） 厚下安宅，本固邦寧
        2. 居危思變
            （1） 臨危知變，明時進退
            （2） 反身修德，轉(zhuǎn)危為安
結(jié)語
參考文獻
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后記

【參考文獻】

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本文編號：2887886