規(guī)范性問題歷來是自然主義認識論者受到挑戰(zhàn)的領(lǐng)域,甚至很多反對者以此來質(zhì)疑自然主義,因此解決規(guī)范性問題對于自然主義者來說就顯得相當重要了。 本文的目的就是在自然主義認識論背景下為規(guī)范性尋找立身之地。文章首先對奎因的將認識論置于科學(xué)之下的觀點做了分析�？蛘J為在科學(xué)之外沒有做出評判的基礎(chǔ),我們只有接受科學(xué)本身。這是對傳統(tǒng)認識論的一種挑戰(zhàn),奎因的這種自然主義認識論觀點引出了規(guī)范性是否在自然化認識論中具有作用的問題。 在“自然化的認識論”一文中,奎因明確地表達了認識論具有描述性功能的觀點。但我們可以看到,當我們試圖為描述性觀點做出一個基本的論證時,事實上這也就陷入了一項規(guī)范性活動中。在認識論中,我們是沒法避開規(guī)范性問題的。 其次,文章提到了試圖用工具理性來說明規(guī)范性的途徑。這種途徑認為我們可能不具有一種絕對的理性觀點。規(guī)范性只能被定義為,當結(jié)果確定后我們應(yīng)該做什么的工具理性。但工具理性還是需要用一個絕對的理性的觀點定義本身。由于工具理性的有限規(guī)范性不能用工具性的術(shù)語來解釋,因此這種有限的規(guī)范性就失敗了。而且工具理性也沒能解決休謨難題,反而陷入其中。 最后一條試圖解決規(guī)范性的途徑是用附生性概念來說明規(guī)范性和描述性的關(guān)系。附生性試圖為規(guī)范性和描述性提供一種依賴關(guān)系,同時保持他們各自的自主性。本文考察了弱的、普遍的和強的附生性。就提供依賴性而言,弱的和普遍性的附生性太弱了,而強附生性作為唯一一種可能的選擇,也并不能提供一種依賴關(guān)系,而只是一種持續(xù)的關(guān)聯(lián)關(guān)系。由于附生性本身的概念是有問題的,因此它也不能夠為規(guī)范性問題的解決提供出路。 那么如何為規(guī)范性尋找到解決途徑呢?本文將溫和第一哲學(xué)的視角引入進來,試圖從中為規(guī)范性提供解決出路。但這種溫和第一哲學(xué)并不是必須的,而只是一種可能的途徑。本文為這種溫和第一哲學(xué)設(shè)定了四條標準。前兩條是說任何溫和第一哲學(xué)都是可錯的和可修正的,第三條是說必須提供一條外在于科學(xué)的視角來評價科學(xué),而最后一條則是科學(xué)必須能夠為認識論提供啟示,而同時認識論也必須為科學(xué)提供啟示,而且不能循環(huán)。這樣的溫和第一哲學(xué)就能在自然主義認識論中為規(guī)范性提供一個外在于科學(xué)的基礎(chǔ),從而使規(guī)范性不至于完全來自于描述性的科學(xué)。 而另外一條可能解決問題的出路,是引入了規(guī)范性的建構(gòu)主義和有關(guān)規(guī)范性的假設(shè)。外在于科學(xué)的文化、社會或者假設(shè)的基礎(chǔ)和自然基礎(chǔ)一起將建構(gòu)起規(guī)范性。對一個共同體來說,共同體設(shè)定的關(guān)于科學(xué)理性的規(guī)范和其他規(guī)范的本質(zhì)是一樣的。共同體建構(gòu)起了這個規(guī)范,并普遍接受了這種規(guī)范,那么這些規(guī)范它們對這個共同體來說這些規(guī)范就是客觀的,具有規(guī)范性力量。而在假設(shè)中規(guī)則也可以具有規(guī)范性。假設(shè)我們是自然力量(Mother Nature)的產(chǎn)物,我們所采用的規(guī)則就是最優(yōu)化的了。而不管是文化基礎(chǔ)還是假設(shè)基礎(chǔ)都是非絕對的、可錯的。這樣就為規(guī)范性提供了一個外在的非絕對基礎(chǔ),使自然主義認識論中為規(guī)范性留下了發(fā)展空間。
【學(xué)位單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2008
【中圖分類】：B023

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本文編號：2808704