conatus是斯賓諾莎在《倫理學》第三部分命題七中提出的一個重要概念,通過與其它概念的關聯(lián),斯賓諾莎在《倫理學》中的相關闡述構成一個conatus學說(the conatus doctrine)。conatus學說實際上是斯賓諾莎的整個倫理學的基礎。在當代對斯賓諾莎的這一學說有比較原創(chuàng)性評論的當屬兩位法國哲學家德勒茲與利科。德勒茲在《哲學中的表現(xiàn)主義:斯賓諾莎》一書中根據(jù)“表現(xiàn)”概念對斯賓諾莎哲學作了一個全面的論述,其中包括conatus以及相關概念,利科則在《解釋的沖突》一書中,從反思解釋學的角度來看conatus學說,認為斯賓諾莎的conatus概念強調理解的維度。 conatus一詞來自拉丁語動詞conor,動詞的基本意思是努力、嘗試。經過古羅馬、中世紀直到十七世紀的近代,這個詞都一直在日常和專門意義上得到使用。至于斯賓諾莎本人,在他的早期著作《笛卡爾哲學原理》的附錄《形而上學思想》中,也已經使用了這個概念,可見早在《倫理學》成書之前很久,conatus概念在斯賓諾莎的思想中就已經占有一席之地了。 雖然conatus學說的系統(tǒng)闡述是出現(xiàn)在《倫理學》一書中,但是這一學說的提出與斯賓諾莎的整個哲學的出發(fā)點和目的是一致的。在《知性改進論》中,斯賓諾莎就表明他自己的意圖是追求一種人人皆得以分享的至善品格,而且想要盡力幫助別人一起達到這種品格。斯賓諾莎稱獲得這種品格的人為“自由人”。但是,在他看來,真正的自由指的并不是擺脫一切因果性任意而為,而是對神(或自然)的必然性的認識和遵循。這樣一種帶有嚴格決定論意味的自由觀念與人們通常的理解之間的落差需要有一個聯(lián)系和過渡,以使人們能夠理解和接受斯賓諾莎的見解。這個聯(lián)系和過渡的角色就是由conatus學說來扮演的。 在提出conatus這個概念之后,斯賓諾莎并沒有花費太多的篇幅孤立的闡述這個概念本身,而是與其它概念相聯(lián)系,在建構以conatus概念為基礎的學說的過程中逐漸充實這個概念的內涵。斯賓諾莎首先拿來與conatus相聯(lián)系的是情感。他在《倫理學》一書中界定了人的三種基本情感,即快樂、痛苦、欲望,其它情感都是由這三種情感派生出來的�？鞓泛屯纯嗯cconatus的關聯(lián)要從斯賓諾莎的身心平行論架構來考慮。在斯賓諾莎看來,身體和心靈是同一個唯一的實體(即神或自然)的兩種不同屬性而形成的兩種不同樣式,兩者之間雖然無法發(fā)生直接的相互作用,卻存在著一種平行的對應關系。因此conatus就以兩種方式得到表現(xiàn):身體的conatus和心靈的conatus。他認為快樂就是心靈由較小的完滿程度過渡到較大的完滿程度的被動情感,相應于身體的行動力量之增長,心靈的思想力量亦隨之增長,反之則是痛苦。不過,斯賓諾莎并不認為快樂和痛苦完全具有相同地位,他認為,從conatus的自然傾向來看,快樂和肯定的情感是占優(yōu)勢的。而欲望與conatus的關系則是另一種情形。斯賓諾莎認為,就欲望的實質來說,其實也可以說欲望是人的本質自身,因此,從這種意義上來說,可以認為欲望等同于conatus。 斯賓諾莎的哲學有著一種知行合一的意圖,也就是說,成為自由人要體現(xiàn)在生活實踐之中,但是這種生活實踐要有理性來加以指導。在斯賓諾莎看來,沒有哪個人是天生就完全依據(jù)理性指導而生活的,所以要想成為自由人,首先必須獲得真知識。但是他也看到,人極容易受到各種被動情感的支配而屈從于欲望,單是真知識的出現(xiàn)和存在并沒有辦法取消各種被動情感。因此,斯賓諾莎在《倫理學》第四和第五部分中運用一種基于conatus概念的力量邏輯,通過把真知識與conatus相聯(lián)系,把真知識視為同時既是一個觀念又是一種情感,從而提出心靈克制被動情感、在理性的指導下生活的五個步驟。這樣,通過conatus學說的起承轉合,斯賓諾莎最終得以把各種概念都聯(lián)系起來,對自由人的倫理學的闡述最終得以完成。 斯賓諾莎的conatus學說對萊布尼茨有著直接的影響,萊布尼茨從斯賓諾莎那里吸收和采用了很多東西,其中包括對conatus概念的理解,這個概念在萊布尼茨那里成為他構建單子論的“新系統(tǒng)”的一塊重要理論基石。但是,萊布尼茨與斯賓諾莎的學說中conatus概念所扮演的角色還是有所不同,其中體現(xiàn)著兩人哲學路數(shù)的重要差異。 最后,筆者以對我們在當代如何吸收和利用斯賓諾莎哲學的一些看法作為總結。
【學位單位】：復旦大學
【學位級別】：碩士
【學位年份】：2009
【中圖分類】：B563.1;B82-09

【共引文獻】

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本文編號：2808656