發(fā)布時間：2020-06-26 13:59

【摘要】：人類發(fā)展到21世紀(jì)初期,急速變遷的社會現(xiàn)實中先進(jìn)的科技與多元的文化使生活在其中的人們無所適從。面對雜多現(xiàn)象界中的喧嘩,人文學(xué)者試圖從各個角度對社會變遷和人類生活境遇做出各自的解釋。哲學(xué)、人類學(xué)、美學(xué)以及文學(xué)等具有悠久歷史傳統(tǒng)和豐厚底蘊的人文學(xué)科在借助對永恒話題的思索進(jìn)而通過文化傳承以應(yīng)對現(xiàn)實的同時,各學(xué)科的內(nèi)部也開始出現(xiàn)新的分化,尤其是圍繞人這一主體性的問題思索產(chǎn)生了諸如哲學(xué)人類學(xué)、文化人類學(xué)、藝術(shù)人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)以及審美人類學(xué)等新興學(xué)科。人類學(xué)的研究資源和研究方式給各學(xué)科以啟迪,各學(xué)科研究開始立足文化現(xiàn)象和當(dāng)代現(xiàn)實實踐,在研究對象和研究方式上都開始發(fā)生潛移默化的變遷,形成了學(xué)科互動和跨學(xué)科研究的發(fā)展趨勢。 面對在多元主題語境下的社會生產(chǎn)、思想潮流以及藝術(shù)與審美活動,重新思索具有跨學(xué)科意義、融合思辨與現(xiàn)象品格的《實用人類學(xué)》的思想內(nèi)涵將會對現(xiàn)時的美學(xué)理論與實踐產(chǎn)生啟迪作用�！秾嵱萌祟悓W(xué)》作為康德出版的最后一部著作實際上是康德整個哲學(xué)體系及其原理在人類日常生活實用維度上的反應(yīng)�？档卵永m(xù)其先驗哲學(xué)的批判品格,試圖把整個先前的批判哲學(xué)體系看作“人類學(xué)”,即“人本學(xué)”、“人學(xué)”這種更廣闊的視野來考察,借助人在認(rèn)識能力上對先驗觀念論和經(jīng)驗實在論的統(tǒng)一作用,康德將自然界和道德界的原則逐漸集中到“人”這一主體來構(gòu)建兩者關(guān)系。由此,“先驗人類學(xué)”這一從未被他正式提出、但實際上卻處處都在遵循的根本立場逐漸清晰起來�？档碌膶嵱萌祟悓W(xué)是把對人的生理學(xué)方面的知識排除在實用人類學(xué)之外,而確定“人作為自由行動的生物由自身做出的東西,或能夠和應(yīng)該做出的東西”,它考察的是作為“世界公民”的人。實用人類學(xué)不再只是聯(lián)接其先驗人類學(xué)和現(xiàn)實之間的一個中介,而是在對人的“類主體”為載體的批判研究中繼續(xù)延伸。所以康德在所建構(gòu)的先驗人類學(xué)與其視野范圍內(nèi)的(體質(zhì)的、自然地理的)人類學(xué)之外,可以將實用人類學(xué)作為第三種人類學(xué),也就是哲學(xué)人類學(xué),抑或古留加所指的現(xiàn)代人類學(xué)中的文化人類學(xué)或社會人類學(xué)。 康德在《實用人類學(xué)》中以“人類學(xué)教授法”作為第一部分,主要論述了認(rèn)識人的內(nèi)心的方式,分別從認(rèn)識能力、愉快或不愉快的感情以及欲望能力進(jìn)行論述,很明顯這三個方面分別對應(yīng)了認(rèn)知、情感和道德這三個康德對先驗哲學(xué)進(jìn)行構(gòu)造的主體。對人類學(xué)的特性的分析作為第二部分,主要論述了從外表的方式與從外部來認(rèn)識人的內(nèi)心的方式。由此,康德則通過“大自然的智慧”,深刻揭示人的本質(zhì),并系統(tǒng)地回答了“人是什么”這個總問題,完成了從“人是理性的自由的存在物”到揭示“以理性自由存在物為特性的人的全體”這一人類學(xué)的結(jié)論；同樣也表明了這樣的認(rèn)識只容許我們“不斷向它逼近”卻不能完滿實現(xiàn)。在這個意義上,人只能是未決定的“創(chuàng)造者”,這也是一種實用人類學(xué)的結(jié)論。因此,一方面要認(rèn)識到實用人類學(xué)在對康德批判哲學(xué)的之始就具有的人文關(guān)懷的品格以及由于現(xiàn)象和物自體的區(qū)分所導(dǎo)致的最終不可把握性的哲學(xué)特點的繼承性；另一方認(rèn)識到實用人類學(xué)涉及實踐生活和類主體為中介的分析中所產(chǎn)生的具有歸宿作用的新發(fā)現(xiàn)。由此,人類學(xué)不只是著眼于先驗哲學(xué)的經(jīng)驗運用,而是批判哲學(xué)的歸宿。 面對在多元化語境下的當(dāng)代藝術(shù)與審美活動,美學(xué)和人類學(xué)研究要立足文化現(xiàn)象和當(dāng)代藝術(shù)實踐,要積極汲取人類上在文獻(xiàn)資料和田野調(diào)查中豐富的審美文化資源。因此,人類學(xué)要面對總體目標(biāo)：把對人的精神現(xiàn)象的研究和對人的物質(zhì)存在、生理基礎(chǔ)的研究加以統(tǒng)一。當(dāng)代人類學(xué)的研究一方面要繼續(xù)立足對未被現(xiàn)代文明改造過的原始文化的研究；另一方面更要積極轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)代社會和現(xiàn)代文明的研究。新興的藝術(shù)人類學(xué)、都市人類學(xué)、環(huán)境人類學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、審美人類學(xué)等人類學(xué)分支學(xué)科都與現(xiàn)代社會生活和現(xiàn)代人的思想情感相聯(lián)系,對當(dāng)代的人類學(xué)和美學(xué)研究具有重要的啟迪作用。審美人類學(xué)研究一方面要繼承弘揚人類學(xué)研究傳統(tǒng),同樣也需要在綜合運用人類學(xué)與美學(xué)的研究方法推動對當(dāng)代審美文化現(xiàn)象的研究,解決現(xiàn)實生活和藝術(shù)中的理論與實踐問題。因此,康德的實用人類學(xué)思想對當(dāng)代審美文化及文學(xué)藝術(shù)發(fā)展與研究具有重要的理論與實踐的意義。
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號】：B516.31

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2730410