【摘要】：儒佛關(guān)系是宋明理學(xué)中的重要問題,對(duì)佛學(xué)的反擊貫穿于儒學(xué)的再造與宋明理學(xué)崛起過程。羅欽順是明代辟佛的代表人物,被譽(yù)為自唐以來辟佛最深刻者。羅欽順對(duì)佛學(xué)的批判,總結(jié)了理學(xué)對(duì)佛學(xué)的認(rèn)識(shí),深入佛學(xué)理論層面,激烈地抨擊佛學(xué)教義與教理的本質(zhì),重在揭示佛禪理論的謬誤,在廣度和深度上超越了前人。羅欽順的反佛思想為研究理、氣、心、性之間的關(guān)聯(lián)和矛盾,為理清理學(xué)思想的發(fā)展脈絡(luò),提供了重要依據(jù),為今人研究理學(xué)提供了新視角和思路。羅氏的反佛思想始于“出入佛老、返于六經(jīng)”的哲學(xué)思想演變經(jīng)歷之后,建立在其對(duì)程朱理學(xué)的發(fā)展和繼承的基礎(chǔ)之上,其反佛思想從倫理層面、到佛學(xué)教義,并延伸至儒學(xué)內(nèi)部的“心學(xué)”領(lǐng)域,進(jìn)一步從心學(xué)源頭,對(duì)其佛性進(jìn)行揭示,其反佛的目的明確、立場(chǎng)堅(jiān)定,反佛的力度達(dá)到了相當(dāng)?shù)母叨群蜕疃�。羅欽順反佛思想的理論依據(jù)較為充分,其堅(jiān)持發(fā)展的理氣為一的“氣本論”,其積極入世、憂國(guó)憂民的政治立場(chǎng),成為其反佛的重要武器和根本立場(chǎng)。通過對(duì)羅欽順著作《困知記》以及國(guó)內(nèi)有關(guān)學(xué)術(shù)資料的研讀,本文從羅欽順反佛思想的產(chǎn)生背景入手,闡明羅欽順反佛的理論依據(jù),剖析其對(duì)佛學(xué)和對(duì)其所認(rèn)為的“陽(yáng)儒陰釋”的“心學(xué)”的批判,并對(duì)其反佛思想進(jìn)行評(píng)述。筆者認(rèn)為,羅氏反佛可分為直接反佛思想和間接反佛思想,即對(duì)佛學(xué)理論和倫理的批判,對(duì)心學(xué)思想的批判兩個(gè)部分。對(duì)佛教的批判自古有之,常見是在倫理層面的批判,羅欽順對(duì)佛學(xué)的廢棄人倫、逆天背理、目標(biāo)狹小進(jìn)行了批判。同時(shí)羅欽順認(rèn)為僅僅是在佛教倫理層面的批判,是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,必須深入佛學(xué)理論的本質(zhì),厘清儒佛之辯。羅欽順建立完善氣學(xué)思想,提倡心性之辯,展開了對(duì)佛學(xué)思想內(nèi)涵的深入批判。羅欽順認(rèn)為佛氏的危害巨大,最重要的是對(duì)儒家要義的“演變”,而心學(xué)就是被佛學(xué)“演變”的學(xué)術(shù),必須奮起抨之。羅欽順對(duì)心學(xué)的批判,從追溯心學(xué)的起源,沿著心學(xué)的興起脈絡(luò),從源頭開始,從陸象山到楊簡(jiǎn),再到和他同時(shí)代的王陽(yáng)明,逐一分析其理論之謬誤,揭示心學(xué)是禪學(xué)的本來面目。本文試圖從羅欽順反心學(xué)的主要依據(jù)和方法上進(jìn)行論述�？v觀羅欽順的反佛思想,不難發(fā)現(xiàn)道統(tǒng)意識(shí)貫穿始終,其反佛思想對(duì)佛學(xué)和心學(xué)造成較大沖擊,對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的繁榮,避免心學(xué)成為一言堂有積極貢獻(xiàn),尤其是在此過程中,羅欽順建立完善了氣學(xué)體系,成為清朝實(shí)學(xué)的啟蒙之源。在肯定羅欽順哲學(xué)思想貢獻(xiàn)的同時(shí),也應(yīng)該辯證的看待其不足之處�？傊�,羅欽順的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)有目共睹,其哲學(xué)思想價(jià)值隨著研究的不斷深入而得以彰顯,筆者認(rèn)為研究過程中應(yīng)該辯證地看待,將其思想放入歷史的長(zhǎng)河,深入其思想的源頭,以及后世的傳承中,以期對(duì)羅欽順哲學(xué)思想的價(jià)值有更加客觀全面的研究。
【學(xué)位授予單位】：曲阜師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：B248.5;B948

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本文編號(hào)：2730284