【摘要】： 東漢中期,社會(huì)已呈現(xiàn)出頹勢(shì)。隨之,社會(huì)思想也不再沉迷于官方的天人感應(yīng)學(xué)說,而務(wù)求批評(píng)現(xiàn)實(shí),以挽救衰敗之世。在這一社會(huì)批判的思潮當(dāng)中,王符是開創(chuàng)者,其著作《潛夫論》在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了很大的影響,推動(dòng)了社會(huì)批判思潮的進(jìn)一步展開。歷來對(duì)《潛夫論》的研究雖成果頗豐,角度各異,本文以中國(guó)思想當(dāng)中的治道傳統(tǒng)出發(fā),力圖以“為治”為核心,展示王符《潛夫論》的治道圖景。 王符認(rèn)為,天下治亂的根本在于君主,因此作為君主應(yīng)該明白自己的職責(zé),積極作為,因?yàn)榫鞅緛砭褪菫榱肆己弥刃蚨O(shè)的。 王符進(jìn)一步將君主的職責(zé)歸結(jié)為理政事以調(diào)和陰陽,這就意味著: 一方面,從為治的對(duì)象看,君主應(yīng)該處理好君、臣、民之間關(guān)系,應(yīng)認(rèn)識(shí)到臣子是君主治理國(guó)家的輔助力量,民眾是國(guó)家的基礎(chǔ)。因此,對(duì)待臣子,君主首先要以身作則,君主賢明臣子自然就忠誠(chéng)了,同時(shí)也要注意法術(shù)勢(shì)的運(yùn)用。對(duì)待民眾,則要堅(jiān)持以民為本,國(guó)家的存在也是為了民眾更好的生活,結(jié)合社會(huì)現(xiàn)實(shí)就要使人民富裕,并愛惜人民的勞動(dòng)生產(chǎn)時(shí)間。對(duì)于社會(huì)上的賢才,君主也要注重吸納和考核,堅(jiān)持德才兼?zhèn)涞脑瓌t選拔,用事實(shí)效果考核,這樣才能使國(guó)家興盛。理想的治道情景就是君,臣,民三者和諧共處的局面。 另一方面,從為治的手段看,君主應(yīng)重視法令和教化在治理國(guó)家當(dāng)中的作用。首先,法令可以調(diào)節(jié)人的善惡,是治亂的樞機(jī),但當(dāng)時(shí)的司法和法制政策卻達(dá)不到這樣的效果;其次,教化則可以化變民心,因此君主在處理民事的時(shí)候也要注意治理民心,要使民眾明禮義,知羞恥;同時(shí),君主也應(yīng)該注重對(duì)民間風(fēng)俗信仰的調(diào)節(jié),使民眾對(duì)待這些風(fēng)俗信仰有一個(gè)正確的態(tài)度,因?yàn)槊耖g風(fēng)俗信仰同樣有為治的功效。 王符的治道思想雖然還受到官方正統(tǒng)神學(xué)的影響,但已經(jīng)變得較為務(wù)實(shí)平直,對(duì)理論問題興趣不大,很多觀點(diǎn)也是通過現(xiàn)實(shí)批判展開。但通過王符的論政,已隱約顯現(xiàn)出魏晉玄學(xué)的思想萌芽,因此可以把王符的治道思想理解為兩漢經(jīng)學(xué)到魏晉玄學(xué)的一個(gè)過渡環(huán)節(jié)。
【學(xué)位授予單位】：西南政法大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號(hào)】：B234.93

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 李曉敏;王符《潛夫論》研究[D];華中師范大學(xué);2013年

本文編號(hào)：2728821