發(fā)布時間：2020-06-25 04:12

【摘要】： “氣”、“神”、“性”是王夫之《張子正蒙注》中出現(xiàn)次數(shù)最多的三個術(shù)語,乃全書三大基本范疇。本文旨在通過對三大基本范疇及其關(guān)系的系統(tǒng)闡論,揭示出維系和貫穿三者的綱領(lǐng)——“天人相繼”之所在。事實(shí),“天人相繼”就是貫穿全書的思想宗旨。 文章在總結(jié)《張子正蒙注》特點(diǎn):以《易》解《正蒙》;《大學(xué)》“至善”觀的突顯;一而二、二而一的方法論原則的基礎(chǔ)之上,導(dǎo)出“天人相繼”是全書討論的核心問題和思想主旨�！疤烊讼嗬^”是對天、人兩方面的融會貫通,因而,當(dāng)先分述之�！疤臁辈糠旨姓撌觥皻狻迸c“神”兩大基本范疇,《張子正蒙注》并非氣本論,而是太和本體,太和乃“道之所自出”,中涵體用�！吧瘛蓖ㄌ烊�,連接“氣”與“性”,“窮神知化”是完整而富有特色的理論觀念,是連接天人的橋梁,同時也是“天人相繼”的內(nèi)容�！爸琳\”是“神”的延展,它既有“至誠不息”的天道內(nèi)容,又有“誠者,成身也”的天人相通內(nèi)容�！稄堊诱勺ⅰ防^承和發(fā)展《正蒙》,天道、心性并重而以天人雙向建構(gòu)為特色�！靶哉�,神之凝于人”完成了由天向人的過渡,將議題轉(zhuǎn)入到盡心知性的成性工夫論,這同時涉及命、才與性的關(guān)系。王夫之認(rèn)為,“命之通極于性”,盡性而后至于命,二者不可偏廢;才與性的關(guān)系在對“天地之性”和“氣質(zhì)之性”剖析的基礎(chǔ)上提出,“才副其性”,處于從屬地位,其作用是輔助實(shí)現(xiàn)性的功能。命、才的正確合理發(fā)用流行是盡性的保證和內(nèi)容。人心的作用對盡性同樣重要,心由性由天道而來,其先天具有德性,人應(yīng)“大其心以肖夫道”�！墩伞方倘肆⒅�,對志意關(guān)系的明白辨析,無疑豐富了盡性的內(nèi)容,同時,也給“天人相繼”指引了正確方向。 由《易傳》“一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也”演化出的繼善成性既是“天人相繼”的本體論根據(jù),又是“天人相繼”的核心內(nèi)容。繼善成性首先要“純于至善”,肯定人性及其價值,這明顯融入了《大學(xué)》的“至善”觀念;其次得“存順沒寧”,正確協(xié)調(diào)人道與天道的關(guān)系�！疤烊讼嗬^”是“純于至善”和“存順沒寧”的自然、自覺延展,它要求人們“肖德”“踐形”,即肖天地之道、德以踐履主體之形質(zhì),成就主體之德行�！段縻憽肪辰缡恰疤烊讼嗬^”思想主旨的集中體現(xiàn),彰顯著天、人的價值。
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號】：B249.2

【參考文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前2條

1 林樂昌;20世紀(jì)張載哲學(xué)研究的主要趨向反思[J];哲學(xué)研究;2004年12期

2 林樂昌;張載成性論及其哲理基礎(chǔ)研究[J];中國哲學(xué)史;2005年01期

本文編號：2728840