【摘要】： 本文在立足荀子研究既有成果的基礎(chǔ)上,選取荀子人際關(guān)系思想作為研究方向。文章以父子、君臣、君民這三種人際關(guān)系為研究線索,運用對比研究的方法,圍繞著兩大問題展開:一是荀子對先秦儒家的人際關(guān)系思想做了何種程度的改變和繼承,二是探求荀子與墨子、莊子、韓非子人際關(guān)系思想的異同。 論文正文由五個章節(jié)和一個結(jié)語組成。第一章,主要是回顧荀子研究的既有成果并提出研究的問題。學(xué)界已在荀子研究的諸多領(lǐng)域都取得了豐碩的成果,特別是在人性論、宇宙觀、禮論這些方面。在荀子人際關(guān)系思想研究方面也取得了比較大的進展,但還存在一些不足,這成為本文研究的起點。第二章,側(cè)重比較荀子與孔孟在父子關(guān)系認(rèn)識上的差異。孔子孟子在處理父子關(guān)系時強調(diào)親情和自愿原則而荀子在處理父子關(guān)系時推崇外在強制因素的作用;孔子孟子認(rèn)為血緣親情重于是非標(biāo)準(zhǔn)而荀子則認(rèn)為是非標(biāo)準(zhǔn)重于血緣親情;孔子孟子認(rèn)為父子關(guān)系要重于君臣關(guān)系而荀子則認(rèn)為君臣關(guān)系要重于父子關(guān)系。針對以往學(xué)界對荀子父子關(guān)系思想的評論,本文強調(diào)荀子是從政治本位出發(fā)看待父子關(guān)系,推崇政治公平優(yōu)先,打破了儒家既有的血緣本位。荀子這樣做是為了士人的政治前途。第三章,著重論述荀子與孔孟在君臣關(guān)系認(rèn)識上的差異�？鬃用献訄猿掷硐胫髁x的入仕觀,認(rèn)為士人應(yīng)當(dāng)擇君而仕,而荀子則持現(xiàn)實主義的入仕觀,他認(rèn)為士人可以和任何類型的君主合作�？酌献非缶缄P(guān)系的對等性,強調(diào)士人的尊嚴(yán)和人格獨立,而荀子則放棄了對君臣關(guān)系對等性的追求,認(rèn)為臣下在和君主交往時應(yīng)充分考慮到君主的感受和利益,并引進了有關(guān)權(quán)術(shù)的內(nèi)容,尊君卑臣的色彩比較濃厚。不過,荀子在改造儒家君臣觀時總是力圖守住基本的道德底線。本章探討了荀子思想轉(zhuǎn)變的成因。君主專制制度和官僚體制的確立以及士人的生存現(xiàn)狀決定了荀子的思想走向。荀子思想的轉(zhuǎn)變一方面拉近了儒家理想與現(xiàn)實的距離,另一方面也造成了儒家理想主義的缺失。第四章,主要闡述荀子如何繼承并發(fā)展了孔孟的君民關(guān)系思想。孔子孟子均是民本主義者,他們主張君主應(yīng)當(dāng)善待人民,認(rèn)為民意是君主統(tǒng)治的基礎(chǔ)。荀子在此基礎(chǔ)上作了進一步的論述。但學(xué)界在荀子君民關(guān)系思想的認(rèn)識上卻有不同的意見,一派認(rèn)為他的思想是民本主義,另一派認(rèn)為他的思想是君本主義。本章通過分析得出結(jié)論:民本主義和君本主義并存于荀子思想中,互不矛盾。當(dāng)論證君主統(tǒng)治的正當(dāng)性時,荀子認(rèn)為君是末,民是本,因為他認(rèn)為君主統(tǒng)治的正當(dāng)性在于民眾的支持;當(dāng)談及政治治理時,荀子認(rèn)為君是本,民是末,因為他認(rèn)為民眾無德無知,沒有能力參與政治,國家治理要靠君主及其手下官員。第五章,比較荀子與墨子、莊子、韓非子在人際關(guān)系認(rèn)識上的異同。在父子關(guān)系的認(rèn)識上,墨子與荀子均主張兒子應(yīng)該孝順父親,但墨子主張兼愛,認(rèn)為愛人之父應(yīng)如愛己之父,并主張薄葬短喪,荀子則堅持了儒家在父子關(guān)系上的立場:愛有差等、三年之喪。在君臣關(guān)系的認(rèn)識上,墨子主張士人應(yīng)該擇君而仕,而荀子則主張無君不可仕;墨子與荀子均主張君主應(yīng)堅持任人唯賢的原則、臣下應(yīng)充分顧及君主的顏面。在君民關(guān)系上,墨子與荀子都站在民本的立場上。莊子與荀子都主張兒女應(yīng)該孝敬父母,但莊子認(rèn)為文明因素只會有害于理想的父子關(guān)系,順著人的自然本性發(fā)展就可以產(chǎn)生孝行,其中無須禮義的介入,因為他相信人的天性是淳樸的。荀子則認(rèn)為文明因素對理想的父子關(guān)系來說是必要的,人性本惡,只有經(jīng)過禮義的矯治才能有孝行。莊子認(rèn)為士人應(yīng)該遠(yuǎn)離仕途和君主,現(xiàn)實政治無法改變,而荀子則主張士人應(yīng)該積極入仕,通過與君主的政治合作來改變現(xiàn)實。莊子與荀子都主張君主應(yīng)該愛護人民,但莊子認(rèn)為理想的君民關(guān)系只存在于前文明社會,而荀子則認(rèn)為在前文明社會中人際關(guān)系處在一片混亂之中,理想的君民關(guān)系只存在于文明社會。荀子與韓非子都主張為人子應(yīng)盡孝、為人臣應(yīng)盡忠。荀子認(rèn)為人性雖然是惡的但卻可以改變,道德在人際交往中起著重要的作用,而韓非子卻認(rèn)為人情好利且不可改變,他基本上否認(rèn)了道德在人際關(guān)系領(lǐng)域中的作用,走向了利益決定論。荀子與韓非子都主張君主應(yīng)該為民謀利。荀子主張君主應(yīng)堅持禮法兼用的原則來管理人民,法律的作用是次要的。而韓非子則認(rèn)為君主只要依靠法律就可以治理好人民。結(jié)語部分對全文內(nèi)容做了一個簡要的回顧。 荀子的人際關(guān)系思想是針對戰(zhàn)國的社會實際而發(fā),他批判繼承了包括儒家在內(nèi)的各家思想,形成了獨具特色的荀子人際關(guān)系思想。
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2010
【分類號】：B222.6;C912.1

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本文編號：2728803