【摘要】：含義被胡塞爾視為是觀念之物,它既不存在于時空之中,也不存在于我們的心中。如果含義獨立于心靈,那么它們是如何關(guān)聯(lián)于我們的思維和推理等一系列經(jīng)驗行為的呢?我們是如何把握到它的呢?作為觀念構(gòu)造物的邏輯學是如何能夠應用于我們的思維和推理之中的呢?作為經(jīng)驗的表達是如何與觀念關(guān)聯(lián)在一起的呢? 胡塞爾的含義理論要如何面對這些問題呢?本文正是要在這一系列追問中展開胡塞爾的含義理論,借助于部分—整體理論,尤其是依據(jù)其依賴性關(guān)系理論,胡塞爾能夠得出其含義的概念本質(zhì)。也正是以這一理論為依據(jù),我們能夠發(fā)現(xiàn),作為觀念體系的邏輯學規(guī)律之所以能夠應用于人類思維的原因。我們會進一步追問,作為經(jīng)驗之物的表達是如何與作為觀念之物的含義關(guān)聯(lián)在一起的。胡塞爾運用其含義意向和含義充實的理論來回答這一問題。表達之所以不同于指號正是在于表達自身包含著一個賦予表達以含義的行為,即賦義行為,也就是含義意向。含義意向激活一個符號并使其成為一個攜帶著含義的表達。但是,并非所有表達都能夠直接被含義意向行為所激活。機遇性表達即索引詞就是胡塞爾所要面對的一個特殊情況。胡塞爾借助于兩個含義的理論來解決這一問題,即,機遇性表達的含義由指示的含義和被指示的含義所構(gòu)成,前一種含義是機遇性表達本身就具有的一般性含義,而后者則是前者所指示的含義,它是由具體情境來決定的。如此一來,機遇性表達的含義成為兩個因素共同作用的結(jié)果。為了使表達能夠具有單一穩(wěn)定的含義,胡塞爾試圖將機遇性表達轉(zhuǎn)換為客觀表達,但是他自認為這是不能實現(xiàn)的。一般來講,大家都會說,表達表述著對象,這是再清楚不過了。但是如果更深入的追問,我們會質(zhì)疑,它們究竟是怎樣關(guān)聯(lián)在一起的呢?這個問題也是胡塞爾所要面對的問題。他通過自己的語詞含義與充實含義的理論來解答這一問題。 一方面是作為觀念的邏輯學體系和含義,另一方面是作為經(jīng)驗的思維、表達和對象。這兩方面的關(guān)聯(lián)性,在胡塞爾的含義理論中獲得了一種獨特的解釋模式。
【學位授予單位】：復旦大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2012
【分類號】：B516.52;B81

【共引文獻】

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本文編號：2728347