【摘要】：“誠者,命之道乎!中者,性之道乎!仁者,心之道乎!惟仁者為能盡性至命�！边@是胡宏《知言》開篇《天命》的第一句話,是胡宏理論體系的總綱,思想的精髓。從中可以明顯地看出胡宏哲學(xué)在理論上遵循了儒家“天人合一”的模式和演德的傳統(tǒng),繼承和發(fā)揚(yáng)了《易傳》、《中庸》的思想,最后歸于孔孟。 兩宋儒學(xué)復(fù)興時(shí)期,各家皆有形而上體系的創(chuàng)建,胡宏獨(dú)具慧眼,既不以“理”立論,也不以“氣”立論,而是牢牢抓住連接天人之間的紐帶——性,以性立論,建立獨(dú)特的形上本體論,進(jìn)而創(chuàng)性學(xué)一派,開湖湘學(xué)統(tǒng)。 本文緊扣儒家“天人合一”的理論模式和演德的傳統(tǒng),從哲學(xué)基本命題出發(fā),以宇宙論、本體論、工夫論為具體的分析方法,系統(tǒng)地貫穿核心概念,全面展示胡宏哲學(xué)思想的獨(dú)特價(jià)值與意義。本文共分為六章: 第一章主要介紹胡宏的生平、著作及社會(huì)背景。 第二章首先介紹儒家傳統(tǒng)“天人合一”的模式及演德的歷史轉(zhuǎn)變。其次介紹胡宏的天道(天命)觀。胡宏在繼承儒家傳統(tǒng)的天道(天命)觀的基礎(chǔ)之上,恰當(dāng)吸收了誠、仁的價(jià)值學(xué)說,以誠、仁說天道、天命,賦予天道(天命)本體以真實(shí)的價(jià)值內(nèi)涵。 第三章主要是對(duì)“性體”的闡發(fā)。通過對(duì)“性”的思想源流的考證,表明胡宏所論之性已不再局限于人性的范圍,它上達(dá)于天道,天命,獲得形而上本體的地位�！靶员倔w”的真實(shí)意蘊(yùn)表現(xiàn)為天地的“生生不息”和“中和之道”的人性倫理價(jià)值取向。“性本體”是超越的本體,不與惡對(duì),不可以善惡言說。 第四章主要是對(duì)心的闡發(fā)。首先表明性與心的關(guān)系是體與用的關(guān)系,心無生死,有知天地宰萬物的特點(diǎn)�！叭收�,心之道”,心的本質(zhì)屬性是仁。心發(fā)以后所具有的情與欲的真實(shí)情狀才是價(jià)值判斷的對(duì)象,才有是非善惡的產(chǎn)生。善是先天的,惡是后天的,為此胡宏提出了“天理人欲,同體而異用”的獨(dú)特理欲觀。 第五章主要論述胡宏“盡心成性”的修養(yǎng)工夫論,包括“先識(shí)仁之體”的切要方法和“致知與居敬”、“窮理與寡欲”的助緣工夫。 結(jié)語簡要介紹胡宏哲學(xué)思想的歷史地位、影響與價(jià)值。
【學(xué)位授予單位】：湘潭大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2011
【分類號(hào)】：B244.99

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2728280