本文選題：太虛 + 氣��； 參考：《哲學(xué)研究》2017年05期

【摘要】：張載認(rèn)為,太虛至善,太虛是"至虛之實(shí)",太虛之"實(shí)",本質(zhì)上是氣。"神"是太虛內(nèi)在的條理、規(guī)律。太虛本體是氣與神的合一。陰陽之氣創(chuàng)造了物質(zhì)世界,太虛則論證陰陽之氣創(chuàng)造物質(zhì)世界何以可能。太虛也是一德性本體、價(jià)值本體。張載論證太虛至善,指向兩大現(xiàn)實(shí)人文關(guān)懷:首先,由太虛至善推導(dǎo)出"天地之性"存在正當(dāng)性。孟子思想對(duì)張載人性論有所影響,張載"君子有弗性",源自孟子的"君子所性"。其次,仁是"事"之本體,人世間的制度與倫理,都必須以仁為體,才能獲得存在的正當(dāng)性。仁實(shí)際上成為人類文化與制度文明背后隱伏的道德基礎(chǔ)、價(jià)值依托和人文精神。仁義精神的張揚(yáng),實(shí)質(zhì)上是人作為主體性存在的挺立。本體主體化,儒家為天下立法,是張載德性本體論的內(nèi)在旨趣與"本來面目"。
[Abstract]:Zhang Zai believes that too virtual and most good, too virtual is "the most empty of reality", too virtual of the "reality", in essence is Qi. " "God" is too empty of the internal order, law. Taixu Noumenon is the unity of Qi and God. Yin-yang Qi creates the material world, and Taixu demonstrates how Yin-Yang Qi creates the material world. Taixu is also a virtue Noumenon, value Noumenon. Zhang Zai's argumentation points to two realistic humanistic concerns: first, the legitimacy of the existence of "nature of heaven and earth" is deduced from Taixu to goodness. Mencius thought has an influence on Zhang Zai's theory of human nature. Zhang Zai's "Superior character" originates from Mencius'"Superior character". Secondly, benevolence is the Noumenon of "matter". The system and ethics in the world must take benevolence as the body in order to obtain the legitimacy of existence. Benevolence has actually become the moral basis, value support and humanistic spirit behind human culture and institutional civilization. In essence, the publicity of benevolence and righteousness is the stand of human being as subjectivity. Noumenon subjectivity, Confucian legislation for the world, is Zhang Zai's moral ontology of the internal purport and "the true face."
【作者單位】： 山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院;
【基金】：教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“漢代哲學(xué)基本范疇研究”(編號(hào)13JJD720011)的階段性成果之一
【分類號(hào)】：B244.4

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 李振綱;網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的哲學(xué)與人文關(guān)懷[J];中國圖書館學(xué)報(bào);2004年05期

2 韋漢軍;;人文關(guān)懷辨正之四:“人文理論”與“文人理論”的統(tǒng)一[J];廣西社會(huì)科學(xué);2007年08期

3 宋榮;;對(duì)科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷[J];重慶工學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2008年06期

4 陳咸瑜;黃志凱;;唯物史觀視野中的人文關(guān)懷[J];廣州大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2006年04期

5 韋漢軍;;人文關(guān)懷辨正之五:“自我關(guān)懷”與“非自我關(guān)懷”的統(tǒng)一[J];廣西社會(huì)科學(xué);2007年09期

6 施福昆;;論馬克思主義哲學(xué)教育與人文關(guān)懷[J];大理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué));2006年03期

7 欒亞麗;;馬克思社會(huì)建設(shè)思想的人文關(guān)懷向度——由重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》說開[J];廣西社會(huì)科學(xué);2012年11期

8 許麗穎;;馬克思的人文關(guān)懷[J];神州;2014年08期

9 ;人文關(guān)懷:馬克思哲學(xué)的根本維度[J];中共石家莊市委黨校學(xué)報(bào);2001年05期

10 韋漢軍;;人文關(guān)懷辨正之八:人文關(guān)懷是“男權(quán)”和“女權(quán)”的統(tǒng)一[J];廣西社會(huì)科學(xué);2007年12期

相關(guān)會(huì)議論文 前3條

1 何兵;;人文關(guān)懷中情感思維的價(jià)值審視[A];《思維科學(xué)與21世紀(jì)》學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集[C];2010年

2 楊學(xué)功;;也談馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷維度——兼與俞吾金先生商榷[A];人學(xué)與現(xiàn)代化——中國人學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)員代表大會(huì)暨全國第四屆人學(xué)研討會(huì)論文集[C];2002年

3 韓慶祥;張健;;論人性化[A];人學(xué)論叢：第九屆全國人學(xué)研討會(huì)論文集（2007）[C];2007年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前2條

1 寇東亮 鄭州大學(xué)公共管理學(xué)院;人文關(guān)懷是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的價(jià)值實(shí)踐活動(dòng)[N];中國社會(huì)科學(xué)報(bào);2011年

2 俞吾金;馬克思哲學(xué)中的人文關(guān)懷[N];河南日?qǐng)?bào);2001年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 趙繼紅;論馬克思哲學(xué)的人文關(guān)懷向度[D];首都師范大學(xué);2008年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前4條

1 李彥輝;技術(shù)的人文關(guān)懷問題研究[D];廣州中醫(yī)藥大學(xué);2009年

2 聶微菁;現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷研究[D];武漢理工大學(xué);2005年

3 姚成元;科學(xué)導(dǎo)向與人文關(guān)懷[D];安徽師范大學(xué);2006年

4 李霞;人文關(guān)懷：馬克思哲學(xué)的價(jià)值取向[D];華僑大學(xué);2012年

，

本文編號(hào)：1824738