【摘要】：以“為藝術而藝術”為口號的唯美主義文藝思潮在十九世紀末期的英國和二十世紀初期的中國獲得了某些知識分子的青睞。在二十世紀初的中國文壇,一些知識分子積極地翻譯和介紹唯美主義大師王爾德的作品,掀起了一股“王爾德熱潮”。一種外來的文藝思潮得以進入中國知識分子的視野,既和當時中國的社會背景、時代需求密不可分,也和知識分子本身的審美追求息息相關。郁達夫的創(chuàng)作風格,很大程度上受過王爾德唯美主義觀的影響,但又在某種程度上表現(xiàn)出差異性。挖掘和比較郁達夫與王爾德作品中唯美主義觀的異同,對于我們研究外國文藝思潮對二十世紀中國現(xiàn)代文學的影響有著重大意義和學術價值。雖然其具有如此重大的學術價值和意義,但是歷來學術界對于二者的比較研究少之又少,大多集中在個別作家作品的研究上。因此,本文對二者的唯美主義觀進行比較研究,可以有較大的研究空間。 論文緒論部分主要闡述了對王爾德與郁達夫進行唯美主義觀的比較的原因、意義以及目前學術界關于這個論題的研究現(xiàn)狀。在此基礎上,闡明研究方法并指出本論文所要著力解決的問題。 第一章著重介紹了受法國唯美主義思潮影響的王爾德及其唯美主義文學觀,分析比較了中英當時所處的特殊的時代背景,“世紀末”的危機和“世紀初”的迷茫使得知識分子不約而同地選擇藝術作為自己反抗社會的武器,論述了王爾德的唯美主義觀影響郁達夫以及郁達夫接受其影響的過程。 第二章從王爾德的唯美主義觀出發(fā),以“美是藝術的核心”和“藝術至上論”為論點,以文本細讀為主要手段,論述和比較王爾德與郁達夫在創(chuàng)作上的審美追求的異同。王爾德與郁達夫的作品都體現(xiàn)出對唯美主義思想的推崇,以追求藝術之美為目標。他們以塑造悲劇、丑陋的形象來撼動人心,從而達到一種非同凡響的美的享受。王爾德將藝術抬到了至高無上的地位,認為藝術高于生活,藝術表現(xiàn)的是美而不真實的故事,甚至通過割裂藝術與生活的關系來突出藝術的地位。而與此不同,郁達夫的創(chuàng)作中始終將藝術深深地植根于中國的民族文化中,希望借助藝術的力量喚醒人性,關注的始終是人的生存、社會變革和民族解放等系列現(xiàn)實問題,因此郁達夫筆下的藝術始終是和生活密切聯(lián)系在一起的。 第三章則從王爾德的唯美主義觀在中國遭受的命運出發(fā),考察郁達夫?qū)ζ涞某�。郁達夫在借鑒王爾德唯美主義觀的同時,始終無法擺脫沉重的歷史包袱和時代要求,這在某種程度上則促成了他對于王爾德唯美主義觀的超越。郁達夫?qū)ν鯛柕挛乐髁x觀有選擇地吸收和借鑒,對我們挖掘中西方在特定的歷史時期審美趣味的更深層內(nèi)涵的異同有著重大的意義。 本論文通過王爾德與郁達夫創(chuàng)作中的唯美主義觀的比較研究,可以考察出郁達夫在唯美主義觀的抉擇上,既有借鑒,也有超越。他們在唯美主義觀的相同之處使我們看到西方唯美主義文藝思潮對我國現(xiàn)代文學潛移默化的影響,差異之處更讓我們反思到,任何一個作家的創(chuàng)作始終都受到自身個性心理的制約,都離不開本民族文化的根基,即使是受到外來文藝思潮的影響,也會因其個性心理與民族文化的差異而顯示出迥異的風格特點。唯美主義的傳播演變和郁達夫創(chuàng)作中的外來文藝思潮的影響,值得學術界去審視和探究。今天,我們對于唯美主義的傳播和中國對于唯美主義的接受的研究,應當將之置于一個更為開放和多元的文化視野中,以辯證和歷史的態(tài)度來審視,以期能對之有一個更為客觀的認識和評價。
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【學位授予單位】：陜西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：I106-03

【參考文獻】

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本文編號：2365456