發(fā)布時(shí)間：2020-05-29 03:54

【摘要】： 移民是世界歷史上的突出現(xiàn)象，，人類進(jìn)入全面交往時(shí)代以來(lái)，大規(guī)模移民已經(jīng)改變了世界歷史的面貌，也改變了世界的文化地圖，因此，移民和移民文化問(wèn)題成為當(dāng)代歷史研究、文化研究的一個(gè)重要課題。本文把移民文化研究植入世界歷史背景中，設(shè)定的問(wèn)題是： 作為移民文化的一個(gè)特殊類型，文化無(wú)根如何可能?怎樣產(chǎn)生?有何意義?如何可能的問(wèn)題涉及文化學(xué)研究——文化無(wú)根的命題是否能成立；怎樣產(chǎn)生的問(wèn)題涉及歷史學(xué)研究——文化無(wú)根的問(wèn)題與世界歷史的關(guān)系是什么；有何意義的問(wèn)題涉及哲學(xué)、社會(huì)學(xué)研究——人的生存、存在的意義和價(jià)值歸依在哪里? 本文采取個(gè)案研究的策略，理由是：世界移民現(xiàn)象極其復(fù)雜，通過(guò)個(gè)案來(lái)考察移民文化將可能比較深入，也比較實(shí)際；之所以選取奈保爾(V.S.Naipaul, 1932—— )作為具體對(duì)象，一是因?yàn)樗纳畋尘暗膬?nèi)涵非常豐富，他是一個(gè)與西印度的特立尼達(dá)——亞洲的印度——?dú)W洲的英國(guó)有著深遠(yuǎn)而復(fù)雜的歷史聯(lián)系的典型移民；二是因?yàn)槟伪柺且晃恢泼褡骷�，其作品具有�?qiáng)烈的族群自傳和歷史記憶的性質(zhì)，學(xué)術(shù)上可開(kāi)掘性很高；三是由奈保爾研究所揭示的文化無(wú)根類型，是世界移民文化中值得關(guān)注的特殊現(xiàn)象，對(duì)文化認(rèn)同、價(jià)值歸依、精神家園之類的追問(wèn)，是一些最具現(xiàn)代性意義的根本問(wèn)題，值得我們?nèi)フJ(rèn)真思考研究。 本文遵循的方法論原則是：理論與實(shí)際相結(jié)合的原則；問(wèn)題與方法相聯(lián)系的原則；歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。本課題結(jié)合具體問(wèn)題運(yùn)用歷史學(xué)、文化學(xué)、哲學(xué)和社會(huì)學(xué)的方法，表現(xiàn)出綜合的特征。 本文的主要理論收獲是： 1、由奈保爾問(wèn)題所表現(xiàn)出的移民文化變遷，可以表達(dá)為一個(gè)規(guī)律性過(guò)程，即：經(jīng)過(guò)文化懸掛——文化置換——文化疏離——精神危機(jī)等既有區(qū)別又有交疊的幾個(gè)階段，最終進(jìn)入文化無(wú)根狀態(tài)。所謂文化無(wú)根，是一種嚴(yán)重的認(rèn)同無(wú)方向感的形式，其結(jié)果是精神危機(jī)。 2、移民文化研究的核心是認(rèn)同問(wèn)題。認(rèn)同，是一種共有的情感和信仰，是把某一文化系統(tǒng)內(nèi)置于自己的心理結(jié)構(gòu)和人格結(jié)構(gòu)中并據(jù)以評(píng)判生活和和規(guī)范行為的人類文化傾向，也是一種方向感，是尋找價(jià)值方向、生活方向、行動(dòng)方向的心理訴求，其根本目的是定義自我。認(rèn)同也是移民文化分型的關(guān)鍵，根據(jù)不同的認(rèn)同形式，移民文化可以分為：拔根-飛地型；植根-同化型；去根-無(wú)根型；雙重認(rèn)同型。 3、奈保爾的“生存懷疑論思想”的哲學(xué)基礎(chǔ)是“印度教存在主義”。這是一種混合著印度教思想和西方存在主義思想的人生論，其核心問(wèn)題是生存的意義，表現(xiàn)的形態(tài)是存在的荒謬，具體的感受是文化的焦慮，實(shí)踐的方式是親證-梵行或 領(lǐng)悟一投入。它敞開(kāi)了進(jìn)入精神危機(jī)的入口。 4、全球化時(shí)代移民的痛苦主要來(lái)自于19世紀(jì)的“認(rèn)同觀”與20世紀(jì)末的 “生存境域”的時(shí)間錯(cuò)位，其心理時(shí)間一觀念時(shí)間和身體時(shí)間表達(dá)為一個(gè)錯(cuò)位的梯 級(jí)結(jié)構(gòu);同時(shí)，他們不得不在生活的舞臺(tái)上進(jìn)行“無(wú)依托表演”而成為被觀看的 對(duì)象，成為這個(gè)時(shí)代“族裔景觀”的一道牽動(dòng)人們復(fù)雜情感的風(fēng)景線。有“越界 候鳥(niǎo)”、“無(wú)殼蝸�！敝Q的一類移民，是否能夠真正擁有“普世文明”還是一個(gè) 有待觀察的問(wèn)題。
【學(xué)位授予單位】：西北大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2003
【分類號(hào)】：I109.5

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前3條

1 葛春萍;;V.S.奈保爾:無(wú)法棄絕的特立尼達(dá)[J];湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào);2008年04期

2 王莎烈;;空間批評(píng)解讀V.S.奈保爾的小說(shuō)《魔種》[J];外國(guó)語(yǔ)文;2010年04期

3 蔣燕;;壓抑與瘋狂 沖突與異化——讀奈保爾短篇小說(shuō)集《米蓋爾街》[J];學(xué)術(shù)界;2013年05期

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 潘純琳;論V.S.奈保爾的空間書(shū)寫(xiě)[D];四川大學(xué);2006年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前6條

1 胡春梅;湯亭亭作品中“文化身份”問(wèn)題的思考[D];西北大學(xué);2004年

2 孫紹華;奈保爾小說(shuō)的敘事藝術(shù)探微[D];湖南師范大學(xué);2010年

3 楊文歡;西印度文學(xué)雙子星[D];蘭州大學(xué);2010年

4 李威子;奈保爾游記《印度三部曲》研究[D];廣西師范學(xué)院;2012年

5 魯春;吉卜林與福斯特筆下的印度鏡像[D];江西師范大學(xué);2012年

6 呂網(wǎng)中;從“印度三部曲”論V.S.奈保爾的印度書(shū)寫(xiě)[D];揚(yáng)州大學(xué);2011年

本文編號(hào)：2686351