【摘要】： “意”作為中國古典文藝思想的元范疇,對(duì)中國文藝的發(fā)展有著重要的提挈作用。它是主體精神自由而自覺的標(biāo)志,是文藝審美觀念的核心,是中國古典文藝?yán)碚摰撵`魂。本文研究的主要內(nèi)容為“意”范疇衍生中的理論狀態(tài),及其在特定的文化語境中所承載的理論價(jià)值。由于“意”在不同的思想向度內(nèi)與其他哲學(xué)觀念關(guān)系密切,所以“意”范疇在生成之初便擁有闡釋和發(fā)揮的空間,為這一范疇在后來的文藝批評(píng)實(shí)踐中呈現(xiàn)不同的審美質(zhì)態(tài)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。 由于“意”范疇在后世文藝美學(xué)中應(yīng)用的普泛化,以及西方文藝思想的影響,使得這一中國古典美學(xué)范疇的理解出現(xiàn)了諸多的誤區(qū),以致難以解釋“意”范疇為什么會(huì)在文論、畫論、書論、樂論等文藝領(lǐng)域被廣泛應(yīng)用,并與其他范疇融合形成新的審美觀念的原因。本文的目的就是要厘清這一范疇生成過程中,與文化心理與哲學(xué)觀念的密切關(guān)系。正是因?yàn)樗哺谪S厚的文化土壤和哲學(xué)體系當(dāng)中,才會(huì)有后來的不斷生發(fā)的可能。所以本文著力于先秦時(shí)期“意”范疇生成中的各文化向度的考察,以期能夠?qū)Α耙狻鄙傻奈幕蚝屠碚摖顟B(tài)作深入地清理,認(rèn)清其理論童年時(shí)期的結(jié)構(gòu)狀態(tài),主要的學(xué)術(shù)目的在于:正本清源。 本著這一原則展開的論述,研究的階段主要集中在先秦,其后“意”范疇演化發(fā)展的狀況雖稍有涉及,然非本文之重點(diǎn),主要以之輔助說明不同的理論向度為“意”范疇發(fā)展提供的可能。這是本文的框架構(gòu)想。 所以,本文的內(nèi)容共分三個(gè)部分,分別以“意”范疇的接受向度、審美向度和意義創(chuàng)生向度為切入點(diǎn)展開論述: 一、“以意逆志”是“意”范疇衍生中的接受向度。 “以意逆志”是文本接受視野影響深遠(yuǎn)的理論范式。它孕育于從“觀詩”“賦詩”到“引詩”“解詩”的文化背景之下;生成于心性哲學(xué)與人性本善的道德倫理觀念之中;擁有“知言養(yǎng)氣”“論世知人”的主體修養(yǎng)模式的互證;具備擴(kuò)散性和開放性的理論特質(zhì)。它不單是接受視野中“意”范疇生成的母體,同時(shí)又在“意”范疇共同成長的過程中對(duì)其有著重要的提挈作用。本部分力圖在文化語境中,還原儒家視野里“意”之道德倫理規(guī)定和主體心性論的特征,以期厘清“意”在儒家哲學(xué)思想中的位置,以及與“文”、“辭”、“言"、“志”、“仁”、“道”、“理”、“心”、“性”、“氣”等哲學(xué)范疇的關(guān)系。在闡述中,對(duì)心性論和推恕觀念做了充分論述。 二、“得意忘言”是“意”范疇衍生中的審美向度。 “得意忘言”是道家語言哲學(xué)的重要基元,也是其體性悟道的重要理路。道家的“有無”觀念深刻影響著中國古典藝術(shù)的發(fā)展,也滋養(yǎng)著“意”范疇審美特征的形成。“得意忘言”孕育于本道的老莊哲學(xué)之中;產(chǎn)生于道家直覺體悟的范式之下;濡染著虛靜觀念的主體性特征;具有獨(dú)特的意會(huì)神遇、超然物象的觀照姿態(tài)�！暗靡馔浴彼非蟮某裁撍住⒖缭綍r(shí)空、“道通為一”等主體自由的審美境界,拓展了“意”的審美空間,與儒家的“以意逆志”具有互補(bǔ)意義。本部分力圖在道家的哲學(xué)體系中挖掘“意”范疇的審美意義,并著力厘清“物”、“性”、“情”、“知”、“言”、“體”、“道”等哲學(xué)觀念與“意”的關(guān)系。在闡述中對(duì)“情”范疇作了全面的把握,對(duì)“情”“意”關(guān)系形成了新的理解。 三、“立象盡意”是“意”范疇的意義創(chuàng)生向度。 “立象盡意”是“易學(xué)”意義創(chuàng)生觀念的總結(jié),也是體現(xiàn)華夏民族文化心理的重要理論。它孕育于先民的符號(hào)意識(shí)和文字觀念,在“易學(xué)”發(fā)展的過程中逐漸成熟�！耙讓W(xué)”是儒道哲學(xué)的源頭,歷史悠久、觀念豐富�！傲⑾蟊M意”觀念是民族的文化心理的重要總結(jié)。本部分著力探索了“立象盡意”論形成的文化因素,對(duì)符號(hào)意識(shí)、“文”觀念、文字觀念、象舞觀念、象物觀念的形成和發(fā)展作了深入考察,以便弄清“立象盡意”形成的原因。在對(duì)“易學(xué)”的理論構(gòu)成中闡述了“立象盡意”論的哲學(xué)本質(zhì)。本部分力圖在文化史的角度完成對(duì)“立象盡意”的考察,著力厘清“物”、“道”、“氣”“情”、“象”、“辭”與“意”的關(guān)系。在闡述中對(duì)“類”、“比”的研討用力尤深,滲透在各觀念的解釋之中。 三者在不同的向度賦予了“意”范疇多側(cè)面的哲學(xué)特質(zhì),合力完成了“意”范疇的塑造。 本文在立足原典的基礎(chǔ)上,盡力還原諸子的哲學(xué)體系的重要側(cè)面,來觀照“意”之生成。闡述中不唯文藝?yán)碚撝挥?旁求語言學(xué)、文字學(xué)、史學(xué)、考古、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)中的相關(guān)觀念和知識(shí)來盡量還原“意”范疇生成的文化環(huán)境,以期能夠深入把握其內(nèi)涵。文中謹(jǐn)慎地使用了闡釋學(xué)、接受美學(xué)和傳播學(xué)的概念和相關(guān)理論,但不是主導(dǎo)。
【學(xué)位授予單位】：遼寧大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類號(hào)】：I01

【引證文獻(xiàn)】

相關(guān)博士學(xué)位論文 前1條

1 王懷義;中國史前神話意象研究[D];華東師范大學(xué);2012年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前1條

1 黃貴花;韓國古典詩論中的“意”范疇研究[D];延邊大學(xué);2010年

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本文編號(hào)：2518824