【摘要】：受笛卡爾身心二元論的影響,現(xiàn)代人往往視身體為財產(chǎn),可以任由自我處置,伊格爾頓借助亞里士多德的身體/靈魂與質(zhì)料/形式學說對此進行了反駁,他認為如何使用肉體決定了人的價值。所謂美學的身體要讓有限的身體屈從于無限的意志,這種唯心主義觀念既厭惡身體又迷戀身體,試圖把身體視為不生不滅的藝術品。而在唯物主義者伊格爾頓看來,其實身體才是人類進行溝通與合作的本質(zhì)語言,身體和藝術所要表達的意義就在自身的呈現(xiàn)之中,要理解這種身體美學觀必須返回亞里士多德的古典倫理學思想。在如何施展人的本質(zhì)力量問題上,伊格爾頓推進了當代馬克思主義的美學與倫理學研究。
[Abstract]:Influenced by the dichotomy of body and mind of Descartes, modern people tend to regard the body as property and can be disposed of by themselves. Eagleton refutes this with the help of Aristotle's theory of body / soul and material / form. He believed that the use of the body determined the value of man. The so-called aesthetic body should make the limited body succumb to the infinite will. This idealism both abhors and infatuates the body, and attempts to regard the body as an immortal work of art. In the view of Eagleton, the materialist, the body is the essential language of human communication and cooperation, and the meaning of body and art is in its own presentation. To understand this view of body aesthetics, we must return to Aristotle's classical ethics. Eagleton advanced the aesthetic and ethical study of contemporary Marxism on how to exert the essential power of human beings.
【作者單位】： 浙江師范大學人文學院;
【基金】：中國博士后科學基金第58批面上資助(2015M581961)
【分類號】：I01

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本文編號：2180683