本文關(guān)鍵詞：作為知識的藝術(shù)經(jīng)驗

  更多相關(guān)文章： 伽達默爾 康德 審美 藝術(shù)經(jīng)驗 知識

【摘要】：西方文明發(fā)展之初,注意力即主要集中于“自然”這一領(lǐng)域,自然領(lǐng)域中的科學經(jīng)驗形成知識用以探求“人”的種種問題。與之相對的是對人文科學研究對于知識產(chǎn)生意義的質(zhì)疑。長久以來,在不斷碰撞的總體境遇下,對于知識論的研究多以科學經(jīng)驗與藝術(shù)經(jīng)驗的對峙為前提,這種趨于絕對化的研究無法完全揭示知識之本質(zhì)�！白匀弧鳖I(lǐng)域的研究形成經(jīng)驗性的,綜合的知識毋庸置疑,同時,“人文”領(lǐng)域的研究集中關(guān)注人類心智活動,其中形成的藝術(shù)經(jīng)驗同樣是真實的,具有普遍性和必然性意義的。西方哲學先驅(qū)康德以藝術(shù)為工具,通過判斷力構(gòu)架了純粹理性與實踐理性的橋梁,在其先驗哲學的構(gòu)架中,闡明了審美與知識生成的關(guān)系,為人的審美活動確立其先驗的性質(zhì),確立了其普遍有效性,但是卻趨于主體化。伽達默爾以審美領(lǐng)域的批判作為其哲學詮釋學的出發(fā)點,通過對以康德主體化美學的批判和超越揭示對知識以及真理等問題的認識,最終形成超越科學方法論的知識觀,肯定了藝術(shù)經(jīng)驗作為知識的歷史地位和意義。 由此,本文試圖從伽達默爾哲學詮釋學視角出發(fā),對由主觀主義導致的康德審美意識學說進行批判,從而確立藝術(shù)經(jīng)驗以及藝術(shù)的認識意義。文章首先通過梳理伽達默爾對教化,判斷力,共同感以及趣味等概念的人文傳統(tǒng)的考察發(fā)掘康德美學思想的矛盾性以及其忽視知識地位的根源。通過對康德藝術(shù)美與自然美的區(qū)分以及天才學說的分析確立伽達默爾以審美領(lǐng)域的超越為開端的批判,繼而對康德《判斷力批判》第一部分闡釋的質(zhì)、量、關(guān)系和模態(tài)等四方面的美的分析進行分析和梳理,形成對康德審美理論中鑒賞判斷是無目的通過合目的把握“美”,以及通過“共通感”形成普遍的必然愉快的觀點的認識,最后確立藝術(shù)經(jīng)驗具有的顛覆性,反抗性以及真理性意義。在這一新的框架下,本文試圖說明,在伽達默爾哲學詮釋學視域下文學藝術(shù)包含著知識和真理,藝術(shù)經(jīng)驗同樣作為知識而存在,美學理解是一種具有意義完整統(tǒng)一性的真理性理解。 本文共分為三章： 第一章通過對西方美學思想發(fā)展脈絡(luò)的追溯以及梳理,厘清西方主導思想,即藝術(shù)經(jīng)驗與真理或是知識是截然分開的�？档旅缹W思想中的關(guān)鍵概念判斷力,共通感以及趣味充分說明了其思想蘊含的人文科學知識傳統(tǒng),康德藝術(shù)美與自然美的區(qū)分以及天才學說卻體現(xiàn)對此傳統(tǒng)的背離。伽達默爾在《真理與方法》開篇回顧了包括教化,判斷力,共通感和趣味在內(nèi)的幾個概念的人文主義傳統(tǒng)暗示了康德主觀化美學的內(nèi)在矛盾性,及其隱含的超越審美意識狹隘性的線索,通過上述分析確立伽達默爾以審美領(lǐng)域的超越為開端的批判。 第二章以伽達默爾哲學詮釋學為進路,基于康德第三批判《判斷力批判》,形成集中對康德審美判斷力觀點中的四大契機的批判,發(fā)掘康德美學矛盾性,尋求確立人文科學知識的方式。其中在第一契機和第三契機中,審美的無目的的合目的性被揭示出來。而第二契機和第四契機揭示了審美的普遍必然性,由此康德審美意識學說確立了審美判斷的無利害,無功利,無知識,無真理的特征。而在伽達默爾詮釋學體系下,藝術(shù)經(jīng)驗敞開了一種意義和真理的世界,具有傳遞知識的功用。 第三章在前兩章的基礎(chǔ)上,建立以藝術(shù)經(jīng)驗為知識獲取方式的詮釋學知識論體系。以文學作品為代表進行分析說明,強調(diào)藝術(shù)是傳達真理認識的一種存在,藝術(shù)作品是一種真理的表達,有別于科學知識,藝術(shù)經(jīng)驗具有顛覆性和反抗性,它同科學認識一樣是我們認識世界的方式之一。
【關(guān)鍵詞】：伽達默爾 康德 審美 藝術(shù)經(jīng)驗 知識
【學位授予單位】：大連理工大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2014
【分類號】：B83-06
【目錄】：

• 摘要4-6
• Abstract6-10
• Introduction10-19
• Literature Review13-17
• Research Questions17-19
• Chapter 1 The Inherent Source of Knowledge:Gadamer's Critique on AestheticConsciousness in Humanistic Tradition19-27
• 1.1 Kant's Aesthetic Consciousness and its Humanistic Tradition20-24
• 1.2 The Aesthetic Consciousness in Artistic Experience24-27
• Chapter 2 The Approach to Knowledge:Gadamer's Critique on Kant'sSubjectivization27-34
• 2.1 Kant's the Analytic of the Beautiful27-31
• 2.2 The Transcendence of Aesthetic Consciousness31-34
• Chapter 3 The Establishment of Knowledge:Gadamer's Critique of ArtisticExperience34-41
• 3.1 The Subversive Characteristics of the Artistic Experience as Knowledge36-38
• 3.2 The Rebellious Characteristics of Artistic Experience as Knowledge38-41
• Conclusion41-44
• Major Findings41-43
• Limitations43-44
• Bibliography44-46
• 攻讀碩士學位期間發(fā)表學術(shù)論文情況46-47
• Acknowledgements47-49

【參考文獻】

中國期刊全文數(shù)據(jù)庫 前5條

1 田慧君;;康德美學思想在小說《多利安·格雷的畫像》中的體現(xiàn)[J];安徽文學(下半月);2009年09期

2 陳吉猛;伽達默爾的審美意識批判及其啟示[J];湖南大學學報(社會科學版);2002年06期

3 李茂增;伽達默爾對主體論美學的批判[J];解放軍外國語學院學報;2001年03期

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5 孫麗君;;康德和伽達默爾美學思想比較概觀[J];理論學刊;2007年01期

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本文編號：673333