寧夏回族自治區(qū)六盤山區(qū)隆德傳統(tǒng)民俗文化的社火臉譜,具有獨特的地域文化藝術特征與藝術價值,它用特殊的外部形式寄寓了隆德人對幸福生活的美好愿望及精神信仰和審美觀念,在隆德民間藝術中,社火臉譜是一種十分重要的文化載體,它凝聚了隆德千百年來神秘的文化觀念和民俗意識和審美情趣,也是對六盤山區(qū)悠久文明的歷史見證,它凝聚著歷代隆德民間社火藝人的群體智慧。對于現(xiàn)代的設計師而言,無疑提供一個可追尋與探討的設計元素體系。本文以隆德社火臉譜為線索,以實地調(diào)研為素材,對隆德社火臉譜展開研究。首先是通過深入走訪隆德地區(qū)的各個自然村落,進行實地調(diào)研訪談,結(jié)合相關歷史文獻資料對隆德社火臉譜的起源、發(fā)展、文化內(nèi)涵、藝術特征等進行研究;其次結(jié)合田野調(diào)查對當今隆德社火臉譜旅游產(chǎn)品市場進行深入的分析,進一步揭示隆德社火臉譜存在繪制技術失傳、流傳甚少、產(chǎn)品單一等一系列問題,進而探索如何實現(xiàn)隆德社火臉譜現(xiàn)代旅游工藝品的轉(zhuǎn)化之路。隆德社火臉譜文化內(nèi)涵豐富、藝術多元,有著很高的文化藝術價值。本文從旅游紀念品設計這一范圍進行隆德社火臉譜文化的實用設計研究,將傳統(tǒng)文化與旅游產(chǎn)業(yè)相結(jié)合,并用嘗試設計法探索隆德社火臉譜如何應用到旅游產(chǎn)品的... 

【文章來源】：湖南師范大學湖南省 211工程院校

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【學位級別】：碩士

【部分圖文】：

圖１－２降德馬社火來源：筆者拍攝??

Ｗ??ＨＲ！??Ｍ??圖２－１蘇氏第三代宣統(tǒng)譜來源：傳承人蘇維童?圖２－２蘇氏臉譜祖譜序來源：傳承人蘇維??議??圖２－３蘇氏臉譜來源：傳承人蘇維童??二、梁氏臉譜??傳承人梁爾敦，作為梁氏家族秦腔和社火藝術傳承譜系中第四代傳承人，是當??今王莊村秦腔和社火藝術的最主要傳承人。其自幼受家庭熏陶，喜愛秦腔戲劇和社??火藝術，跟隨父親梁向榮等老一輩秦腔戲劇和高臺馬社火老藝人，學習秦腔及高臺??馬社火藝術，全面掌握對社火與秦腔的編導設計、臉譜繪制方法、制作技術及舞臺??表演。其中解放前，梁氏家族在王莊村編撰《五福堂秦腔和社火臉譜》，有力推動??地方經(jīng)濟和秦腔、社火文化繁榮發(fā)展。上世紀８０年代以來梁爾敦老人先后編導高??臺馬社火１００多套，整理修編了秦腔和社火臉譜，發(fā)展培養(yǎng)了一批傳承人。２００８年，??１１??

覺沖擊力超強，使高臺馬社火成為六盤山區(qū)最具民間民俗文化特色的社火藝術。??２０１０年，梁爾敦老人被確定為該項目自治區(qū)代表性傳承人之一。??識??圖２－４梁氏祖譜－白天鎖圖片來源：傳承人梁鴿飛??三、楊氏臉譜??傳承人楊佳年，楊氏泥塑第五代傳人。居于隆德縣，陽坡村。臉譜是先輩于上??世紀七、八十年代留下的。其專攻泥塑，所以在社火臉譜上暫時還沒有傳承。??＿慮＿禮｜??圖２－５楊氏臉譜崇侯虎?圖片來源：傳承人楊佳年??１２??


本文編號：3475090