本文關(guān)鍵詞：崇高的面相——審美形態(tài)研究，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 審美學(xué)以人類(lèi)審美活動(dòng)為對(duì)象,以現(xiàn)象學(xué)和解釋學(xué)的方法顯現(xiàn)和解釋審美活動(dòng)。這一點(diǎn)尚未得到廣泛的認(rèn)可。審美活動(dòng)未能如其所是地被顯現(xiàn)和解釋。審美學(xué)未能成為審美活動(dòng)解釋學(xué),而仍然處于自我迷失之中。其表現(xiàn)就是:追求“美的本質(zhì)”的知識(shí)學(xué)的“美學(xué)”依然很有市場(chǎng),而把審美理解為“感性”活動(dòng)的“感性學(xué)”則走向了“唯感性主義”,它固守審美“感性”論,甚至無(wú)視人類(lèi)審美活動(dòng)的超感性追求以及全球?qū)徝阑晕曳穸ǖ臍v史教訓(xùn),堅(jiān)持審美是感性活動(dòng),審美學(xué)是感性學(xué)。 針對(duì)審美感性論、審美學(xué)是感性學(xué)的偏頗,本文嘗試以崇高為中心重新解釋審美活動(dòng),試圖通過(guò)對(duì)諸審美形態(tài)的考察,全方位地顯現(xiàn)審美活動(dòng)的本體論性,以校正對(duì)審美活動(dòng)及審美學(xué)的片面理解。 本文極力證明:審美活動(dòng)是以感性形式把握終極本體的理性活動(dòng)。審美活動(dòng)的本體論性在崇高這種審美形態(tài)中表現(xiàn)得最為充分。因此,崇高可以看做人類(lèi)審美活動(dòng)的典型代表,而其他審美活動(dòng)都可以看做是崇高的表現(xiàn)形式和不同面相。相對(duì)于其他審美形態(tài),崇高不僅在邏輯上而且在歷史上都具有優(yōu)先性。以崇高為中心解釋其他審美形態(tài)符合人類(lèi)審美活動(dòng)的實(shí)際情況。 崇高的本源性在于:以想象力把握無(wú)限,形成世界觀。這種活動(dòng)貫穿所有人類(lèi)物質(zhì)和精神活動(dòng),構(gòu)成人類(lèi)一切活動(dòng)的基礎(chǔ)和前提。它的對(duì)象化形成神話、宗教、哲學(xué)本體論等等,成為人類(lèi)安身立命的根基。因此,崇高既是原感性、原審美活動(dòng),也是原理性活動(dòng),是一切感性和理性活動(dòng)的源頭。 崇高的本體論性具有非對(duì)象性,因此,崇高需要對(duì)象化、形式化以顯現(xiàn)自身。美、悲劇、喜劇等等都是崇高的形式。進(jìn)入審美學(xué)之前,崇高在社會(huì)審美領(lǐng)域顯現(xiàn)為悲劇和喜劇。在總體性的審美活動(dòng)中顯現(xiàn)為柏拉圖的“美本身”,基督教的“上帝”笛等。進(jìn)入審美學(xué)后,崇高與美并列顯現(xiàn)為自然審美和社會(huì)審美中對(duì)人的理性本體的把握。崇高是審美活動(dòng)的本質(zhì)和靈魂,一切審美活動(dòng)都包含崇高,顯現(xiàn)崇高,同歸崇高。沒(méi)有崇高的審美活動(dòng)不成其為審美活動(dòng)。西方審美主義追求審美的獨(dú)立,從審美活動(dòng)中剝離認(rèn)識(shí)和道德,純粹的、不含“真”與“善”的“美”終于失落了崇高,淪為美化與裝飾,成為新的異化。全球?qū)徝阑?當(dāng)代電視媒體的娛樂(lè)化以及中國(guó)日常審美的喜劇化傾向,都是崇高失落的個(gè)案。它們從反面證明了崇高是審美活動(dòng)的意義源泉。 中國(guó)審美活動(dòng)是圓融的“體道”活動(dòng)。在審美的源頭處,體道接近于崇高。境域化的體道同時(shí)容易遮蔽和遺忘崇高。隨著專(zhuān)制體制的建立,中國(guó)審美遺忘了崇高。中國(guó)缺少悲劇,審美主義發(fā)達(dá),審美代宗教成為文化的中心,但不含崇高的生活審美化并不能帶來(lái)人的提升,也不能成為終極關(guān)懷。李澤厚的“情本體”公開(kāi)拒絕崇高,其“故園之情”不具有超越的、終極的信仰維度。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),強(qiáng)調(diào)崇高,更加具有文化重建的切身性和緊迫性。 但是,強(qiáng)調(diào)崇高的本源性,并不是企圖以崇高取代其他審美活動(dòng),取消人類(lèi)審美活動(dòng)在形態(tài)方面的多樣性,而只是把崇高作為理解審美活動(dòng)的鑰匙,以突出審美活動(dòng)的本體論性,矯正對(duì)于審美作為“感性”活動(dòng)的片面理解。 以崇高為中心的審美活動(dòng)所顯現(xiàn)出來(lái)的本體論性,揭示了審美活動(dòng)超感性的理性本質(zhì)。至此,審美活動(dòng)“感性論”與審美學(xué)“感性學(xué)”的片面性得以澄清:審美活動(dòng)是以感性方式表現(xiàn)出來(lái)的理性活動(dòng),它起于感性,立足感性,不離感性,但并不固守感性,限于感性,而是在感性中追求超越感性的理性本體。審美活動(dòng)在本質(zhì)上是理性活動(dòng)。只有這樣,它才能成為原初的理性,也才能在宗教之外提供終極關(guān)懷。沒(méi)有理性的超越性,“唯感性主義”的審美必然成為感性的泛濫和感性的異化,走上“美學(xué)之夢(mèng)”破滅的不歸路。全球?qū)徝阑慕逃?xùn)證明了這一點(diǎn)。因此,必須明確:審美是感性的理性活動(dòng),審美學(xué)是感性的理性學(xué)。
【關(guān)鍵詞】：審美活動(dòng) 本體論性 崇高 美 悲劇 喜劇
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2009
【分類(lèi)號(hào)】：B83
【目錄】：

• 摘要3-5
• Abstract5-8
• 導(dǎo)論: 感性的悖論與感性學(xué)的迷思8-10
• 第一章 審美活動(dòng)與審美形態(tài)10-37
• 第一節(jié) 審美活動(dòng)與崇高10-18
• 第二節(jié) 崇高與西方審美學(xué)18-23
• 第三節(jié) 崇高與中國(guó)審美學(xué)23-37
• 第二章 崇高審美描述37-73
• 第一節(jié) 崇高與語(yǔ)言38-41
• 第二節(jié) 崇高與宗教41-47
• 第三節(jié) 崇高與哲學(xué)本體論47-63
• 第四節(jié) 崇高與道德倫理63-73
• 第三章 崇高與美73-105
• 第一節(jié) 崇高作為“美本身”74-83
• 第二節(jié) 崇高的剝離與美的獨(dú)立83-94
• 第三節(jié) 中國(guó)圓融之美94-105
• 第四章 崇高與悲劇、喜劇105-119
• 第一節(jié) 崇高與悲劇105-113
• 第二節(jié) 崇高與喜劇113-119
• 結(jié)論: 審美活動(dòng)的本體論性與審美學(xué)的重新定位119-120
• 參考文獻(xiàn)120-126
• 致謝126-127
• 攻讀學(xué)位期間的研究成果127

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前3條

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2 毛崇杰;知識(shí)論與價(jià)值論上的“日常生活審美化”——也評(píng)“新的美學(xué)原則”[J];文學(xué)評(píng)論;2005年05期

3 鄧曉芒;從康德的道德哲學(xué)看儒家的“鄉(xiāng)愿”[J];浙江學(xué)刊;2005年01期

  本文關(guān)鍵詞：崇高的面相——審美形態(tài)研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：334650