本文關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)：理論基礎(chǔ)及其意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 全球問題和“人類困境”是人類今天共同面臨的最嚴(yán)峻的生存危機,同時也是廣義上的生態(tài)危機問題,而自然生態(tài)危機是全球問題和“人類困境”的突出體現(xiàn)。從某種意義上說,社會生態(tài)危機和精神生態(tài)危機正是自然生態(tài)危機的折射和反映。今天,全球生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化,生態(tài)危機已迫在眉睫。正是在后現(xiàn)代社會文化的大背景下,在以自然生態(tài)危機為突出特征的全球問題與“人類困境”的現(xiàn)實吁求下,在生態(tài)主義理論與實踐的推動下,生態(tài)美學(xué)應(yīng)運而生。由人與自然關(guān)系尖銳矛盾沖突帶來的生態(tài)災(zāi)難與危機催生了生態(tài)化的哲學(xué)觀、世界觀、人生觀、價值觀,表現(xiàn)在美學(xué)上,也帶來了審美觀念的生態(tài)變革,這也是時代精神在美學(xué)上的反映,這種美學(xué)核心觀念的發(fā)展、交替與演進有其時代的、歷史的必然性。正是這樣的時代情勢促進了美學(xué)觀念、審美觀念的發(fā)展與變革,帶來了美學(xué)學(xué)科的發(fā)展與轉(zhuǎn)型,由此推動了生態(tài)美學(xué)的迅速崛起。 生態(tài)美學(xué)以生態(tài)哲學(xué)觀作為哲學(xué)基礎(chǔ),堅持生態(tài)整體觀、天人合一觀、生態(tài)平等觀,以生態(tài)首位與動態(tài)平衡為原則,堅持生態(tài)與人文統(tǒng)一、批判與建構(gòu)交融的生態(tài)美學(xué)精神。生態(tài)世界觀認(rèn)為世界是一個血脈相連、息息相通的有機整體,萬事萬物都處于普遍聯(lián)系、相互作用的內(nèi)在關(guān)聯(lián)之中,部分只是在整體中才獲得它的意義,離開整體就會失去其存在�！疤烊撕弦弧庇卸嘀貎�(nèi)涵,在宇宙觀上,“天人合一”表現(xiàn)為人與自然和諧統(tǒng)一的整體理念。同時,“天人合一”意味著對待自然與世界的審美化態(tài)度:親近自然、尊重自然、順應(yīng)自然。另外,“天人合一”也是一種渾然一體的思維方式�！疤烊撕弦弧背搅巳伺c世界(自然、整個環(huán)境)抽象絕對的主客二元模式,將人視為在世界中生活的、此在的人,將世界看作人類“在世”生活這一整體中的世界。生態(tài)哲學(xué)觀認(rèn)為生物圈中的一切存在物都有生存、繁衍和充分體現(xiàn)個體自身以及實現(xiàn)自我的權(quán)利。在人類面臨嚴(yán)峻的生態(tài)災(zāi)難和生存危機的今天,生態(tài)應(yīng)該成為我們判斷人類活動是非的首要標(biāo)準(zhǔn)。生態(tài)平衡是一種動態(tài)平衡,維持這種動態(tài)平衡是極端重要的,因為它是“生命的根本條件”,是人類生存和發(fā)展的基礎(chǔ),全部社會的經(jīng)濟活動是在生態(tài)平衡條件下進行的。在生態(tài)美學(xué)看來,生態(tài)關(guān)愛與人文關(guān)懷必須并且應(yīng)該統(tǒng)一起來,生態(tài)與人文統(tǒng)一既是一種價值取向也是一種精神追求和理想境界。把生態(tài)與人文相結(jié)合的生態(tài)人文主義是一種自覺地用生態(tài)理念來指導(dǎo)人類發(fā)展和個人發(fā)展的人文主義,是按照生態(tài)世界觀及其科學(xué)方法論來積極發(fā)揮人類維護和促進自然進化的人文主義。生態(tài)美學(xué)的真正學(xué)術(shù)旨趣不是批判而是建構(gòu),批判與建構(gòu)交融才能真正完成生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)的研究任務(wù),達(dá)到生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)美學(xué)的研究目的。 生態(tài)美學(xué)以生態(tài)作為本體論依據(jù)。所謂本體是指人類與自然萬物存在和發(fā)展的根基和本原,換句話說,本體是從根本上決定人與自然萬物的存在狀態(tài)及其意義的東西。世界存在的最終原因和最后根源、萬事萬物存在的終極意義和價值都必須并且只能從本體概念中得到終極解釋和說明。生態(tài)是人類與自然萬物存在和發(fā)展的根基和本原�！吧奔础按蟮郎�,“態(tài)”即“大化流行”,“生態(tài)”即天人一體、萬物并作的本源性世界。生態(tài)在人的生存和發(fā)展中具有基源性地位,按照生態(tài)學(xué)觀點,世界是“人—社會—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng),任何人、任何個體都不具有獨立存在的意義和可能性,他(它)都只是“人—社會—自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)的一部分,都只有在這個有機整體中才具有存在的基礎(chǔ),生物與環(huán)境是相互聯(lián)系、相互作用、相互依賴的,生物與環(huán)境不可分。因此,只有把生態(tài)作為本體,充分認(rèn)識到生態(tài)的本源性意義與作用才能從根本上實現(xiàn)認(rèn)識觀念和審美觀念的變革,從而尋找到自然生態(tài)的真正價值與意義。 所謂生態(tài)美學(xué)就是以生態(tài)為本體的美學(xué)。生態(tài)美學(xué)以人與自然、人與環(huán)境之間的生態(tài)審美關(guān)系為研究對象。生態(tài)美學(xué)作為一種綠色的、健康的世界觀、倫理觀、價值觀,它強調(diào)人與自然的生態(tài)關(guān)聯(lián)與整體性存在;以人與自然的和諧相處共生共榮為最高的生存智慧與理想境界;主張建立人與世界的“親和”關(guān)系,重建對自然的“親和”態(tài)度,強調(diào)熱愛自然、親近自然、走向自然、尊重自然進而順應(yīng)自然;強調(diào)生態(tài)關(guān)愛與人文關(guān)懷;主張尊重生態(tài)規(guī)律,維護自然生態(tài)平衡;最終走向生態(tài)觀、人文觀、審美觀的結(jié)合,實現(xiàn)人“詩意的棲居”。因為它既是精神的又是情感的,因而它能對人的精神世界和情感世界產(chǎn)生巨大影響,能夠塑造精神與情感都完滿健康的具有生態(tài)理性與生態(tài)精神的新人。生態(tài)美學(xué)體現(xiàn)了人類的生態(tài)關(guān)愛與終極關(guān)懷,是當(dāng)今時代所迫切需要的美學(xué)觀,用這樣一種生態(tài)美學(xué)觀去塑造和培養(yǎng)人,可以把生態(tài)意識、生態(tài)審美觀念內(nèi)化為人的情感與信念,從而改變?nèi)藗兊男袨槟Ｊ脚c生活方式,最終實現(xiàn)自然生態(tài)、社會生態(tài)、精神生態(tài)的平衡,解決人與自然、人與社會、人與自身的矛盾與沖突。所以生態(tài)美學(xué)本身就是人類生存智慧的現(xiàn)代性體現(xiàn),它有利于人類走出科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展所帶來的困境,同時它也是審美觀念的根本變革,有利于推動美學(xué)的發(fā)展與深化。
【關(guān)鍵詞】：生態(tài)美學(xué) 理論基礎(chǔ) 意義 生態(tài)本體
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號】：B83-05
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• 英文摘要5-8
• 引言 走向構(gòu)建和諧世界的生態(tài)時代8-11
• 一、生態(tài)美學(xué)崛起的原因及其背景11-23
• （一） 后現(xiàn)代社會文化狀況11-14
• （二） 全球問題和“人類困境”的現(xiàn)實吁求及其回應(yīng)14-20
• （三） 美學(xué)學(xué)科的發(fā)展與轉(zhuǎn)型20-23
• 二、生態(tài)美學(xué)及其理論基礎(chǔ)的學(xué)理分析23-49
• （一） 生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)——生態(tài)哲學(xué)觀23-34
• （二） 生態(tài)美學(xué)的本體追問——生態(tài)本體論34-39
• （三） 生態(tài)美學(xué)的基本內(nèi)容與性質(zhì)39-49
• 三、生態(tài)美學(xué)的意義49-59
• （一） 生態(tài)美學(xué)是人類生存智慧的現(xiàn)代性體現(xiàn)49-54
• （二） 生態(tài)美學(xué)有利于人類走出科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展所帶來的困境54-58
• （三） 生態(tài)美學(xué)的美學(xué)學(xué)科創(chuàng)新與建構(gòu)意義58-59
• 注釋59-66
• 主要參考文獻66-69
• 讀碩期間發(fā)表的論文69-70
• 后記70-71

【引證文獻】

中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫 前1條

1 李瑩;礦業(yè)廢棄地景觀修復(fù)與營造研究[D];東北林業(yè)大學(xué);2011年

  本文關(guān)鍵詞：生態(tài)美學(xué)：理論基礎(chǔ)及其意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

，

本文編號：272746