本文關(guān)鍵詞：多重疊合的審美幻象的生產(chǎn)機(jī)制，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 文化全球化和中國(guó)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,使多種話語(yǔ)在特定的時(shí)空相聚在當(dāng)代中國(guó)審美文化的舞臺(tái)上,民間文化與大眾流行文化,古典文化與現(xiàn)代文化,通俗文化與精英文化,東方文化與西方文化,它們相互碰撞,整合成一個(gè)幻象,或者諸種不同風(fēng)格的幻象在同一歷史層面上疊合成幻象群體。這些幻象不再是平面鏡,而是多面鏡,折射出的不僅是藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)之間一一對(duì)應(yīng)的反映與被反映的關(guān)系,而且是立體、多面的文化交流。多重疊合的審美幻象的形成在某種程度上具有偶然性,但在偶然性的背后隱含著歷史的必然。它意味著具有最大的多樣性的文化之間的共存,甚至審美幻象就是這種共存本身。文化共存的現(xiàn)象給中國(guó)當(dāng)代審美文化的發(fā)展帶來(lái)了生機(jī)與活力。同時(shí),由于不同的文化相互制約導(dǎo)致了當(dāng)代審美風(fēng)格的碎片化和主導(dǎo)風(fēng)格的缺席,我稱之為零度風(fēng)格。多重疊合的審美幻象體現(xiàn)了風(fēng)格的零度化并以此顛覆和解構(gòu)一切由崇高和優(yōu)美建構(gòu)的美學(xué)觀念,無(wú)主體、不確定、顛覆、游戲與狂歡把人們置于無(wú)禁忌的想象空間以尋求某種假定和感性的解放。 本文圍繞多重疊合的審美幻象的生產(chǎn)機(jī)制,通過(guò)對(duì)審美要素、生產(chǎn)者的心理機(jī)制、生產(chǎn)對(duì)象與生產(chǎn)者的關(guān)系在理論上的分析和對(duì)當(dāng)代多重疊合的審美幻象的反思,指出當(dāng)代審美文化的發(fā)展從幻象走向現(xiàn)實(shí)的必要性。 首先,以差異的原則整合產(chǎn)生的多重疊合的審美幻象,從表面上看,審美文化符號(hào)的變形與意義的建構(gòu)是任意的,不涉及倫理道德、情感交流、審美超越等問題。事實(shí)上,同一切審美文化產(chǎn)品一樣,多重疊合的審美幻象產(chǎn)生的終極原因在于人的較高層次需要,即自我實(shí)現(xiàn)的需要,它包括審美、創(chuàng)新與象征,三者形成多維的調(diào)節(jié)機(jī)制,調(diào)節(jié)多種差異風(fēng)格的文化符號(hào)的變形,從而確保了多種文化要素整合的有效性。 其次,符號(hào)結(jié)構(gòu)和主體心理機(jī)制密切相關(guān)。如果我們把文化符號(hào)的疊合看成是由“缺失”而生成象征秩序和欲望的表征,那么多重疊合的審美幻象則是鏡像階段完整的理想自我的象征。多種審美文化要素疊合的幻象彌補(bǔ)了“主體分裂”。分裂的心理和欲望,通過(guò)象征功能和隱喻結(jié)構(gòu)在多重疊合的審美幻象中得到表征和縫合。這樣,無(wú)意識(shí)最終使自己成為語(yǔ)言化的主體。當(dāng)然,在幻象符號(hào)化的過(guò)程中,恐懼與焦慮在所難免。 再次,多重疊合的審美幻象必然經(jīng)過(guò)眼中之竹向胸中之竹、胸中之竹向手中之竹兩次審美變形之后才會(huì)被感性地直觀。第一次審美變形產(chǎn)生審美意象階段,即象征的功能和隱喻的結(jié)構(gòu)以差異的原則,通過(guò)現(xiàn)實(shí)關(guān)系向想象的關(guān)系、現(xiàn)實(shí)時(shí)空向虛幻的時(shí)空的轉(zhuǎn)變形成多重疊合的審美意象。第二次審美變形產(chǎn)生審美幻象,即在媒介物的作用下,通過(guò)虛幻的人文時(shí)間與實(shí)在的現(xiàn)實(shí)的時(shí)間秩序的交錯(cuò)疊合,完成審美意象向?qū)徝阑孟蟮霓D(zhuǎn)變。因此,為我們所確信的現(xiàn)實(shí)中多種審美文化的沖突,在象征功能的作用下,被納入虛擬的概括的綜合系統(tǒng)中,結(jié)為一個(gè)神秘的共同體。馬克思關(guān)于意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)顛倒成像的理論為多重疊合的審美幻象提供了學(xué)理上的依據(jù)。 因此,多重疊合的審美幻象的“此在”正是中國(guó)此前的封閉保守孤立的文化的“那里”向開放共生的文化的“這里”轉(zhuǎn)向,這種轉(zhuǎn)向其實(shí)也就是海德格爾所說(shuō)的超越;同樣,多重疊合的審美幻象的“此在”超越不是一種恒定不變的文化現(xiàn)象,它同樣可以繼續(xù)其超越,即轉(zhuǎn)向與其它存在者相區(qū)別的自身而本真地在另一個(gè)“這里”生存并在其存在的本質(zhì)中重構(gòu)新的世界。這種世界必然是對(duì)審美幻象的重疊的揚(yáng)棄,體現(xiàn)出審美文化發(fā)展的變動(dòng)不居和審美文化的再生產(chǎn),從而豐富了人的類本質(zhì)和人的對(duì)象化活動(dòng)的內(nèi)涵以滿足人的審美需求,改變?nèi)说纳鏍顟B(tài)。這一切依賴于日常生活的革新和人本的、民主的、理性文化的轉(zhuǎn)型,以克服經(jīng)濟(jì)模式和文化模式之間的不平衡,擺脫因部分文化失語(yǔ)、文化沖突而引起的文化焦慮,從而增強(qiáng)民族文化的主體意識(shí)。
【關(guān)鍵詞】：多重疊合的審美幻象 生產(chǎn)要素 心理機(jī)制 對(duì)象化 文化反思
【學(xué)位授予單位】：廣西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2007
【分類號(hào)】：B83-05
【目錄】：

• 中文摘要3-5
• 英文摘要5-9
• 引言9-10
• 正文10-71
• 一、概念闡釋10-19
• （一） 審美意識(shí)形態(tài)與審美幻象10-11
• （二） 審美幻象11-15
• （三） 多重疊合的審美幻象15-19
• 二、多重疊合的審美幻象的生產(chǎn)機(jī)制19-64
• （一） 生產(chǎn)要素及構(gòu)成19-34
• 1、生產(chǎn)要素的分析19-25
• ⑴精英文化與通俗文化20-21
• ⑵傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化21-23
• ⑶民間文化與大眾流行文化23-24
• ⑷東方文化與西方文化24-25
• 2、差異的組合原則25-27
• 3、多維的調(diào)節(jié)機(jī)制27-34
• ⑴創(chuàng)新圖式28-29
• ⑵象征圖式29-31
• ⑶審美圖式31-34
• （二） 生產(chǎn)者心理機(jī)制34-45
• 1、影響的焦慮34-38
• 2、分裂的欲望38-40
• 3、斷裂的焦慮40-42
• 4、壓抑的痛苦42-45
• （三） 欲望的對(duì)象化45-64
• 1、對(duì)象化與人的本質(zhì)力量、異化、實(shí)踐45-48
• 2、多重疊合的審美幻象的對(duì)象化是一個(gè)半自由自覺的實(shí)踐活動(dòng)48-50
• 3、欲望的對(duì)象化50-64
• ⑴審美意象50-54
• ⑵欲望的表征54-60
• ⑶偶然性和必然性60-61
• ⑷審美變形61-64
• 三、文化反思64-71
• （一） 多重疊合的審美幻象的反思64-68
• 1、多重疊合的審美幻象的存在之思64-65
• 2、多重疊合的審美幻象變形機(jī)制之思65-68
• （二） 回到現(xiàn)實(shí)本身68-71
• 1、文化焦慮68-69
• 2、文化轉(zhuǎn)型69-71
• 結(jié)語(yǔ)71-72
• 注釋72-81
• 參考文獻(xiàn)81-83
• 后記83-84

【參考文獻(xiàn)】

中國(guó)期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù) 前2條

1 ;生活·讀書·新知三聯(lián)書店發(fā)行部告讀者[J];讀書;1994年03期

2 馬自泉;外化、異化與對(duì)象化之關(guān)系及演變[J];湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版);2005年05期

  本文關(guān)鍵詞：多重疊合的審美幻象的生產(chǎn)機(jī)制，，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：259797