【摘要】：韋爾施在《重構(gòu)美學》中提出"超越美學的美學:學科新形式的探討",在后現(xiàn)代與現(xiàn)代及古典傳統(tǒng)對峙的悖論式張力語境中展開為:(一)審美的日常生活化,(二)審美的認識論化,(三)美學的倫理學化。對前者他基本持批判否定的態(tài)度,對后兩者他是肯定的。"審美的認識化"的依據(jù)來自康德與尼采,但卻建立在aesthetic這個單詞的"感性"與"審美"之雙義以及由此導(dǎo)致的種種誤讀與混亂之上。他所提出的"直覺、隱喻、虛構(gòu)、形相、多重性、無根基或懸擱"都屬于文學性的語言或藝術(shù)虛構(gòu)現(xiàn)象,不足以上升為"認識論審美化"。韋爾施把"公正地對待異質(zhì)性"作為"倫理/美學"的核心論旨,為的是突出后現(xiàn)代多元主義。這樣一種美學超越,如韋爾施自己所說,"最終導(dǎo)向以美學命名的這個學科的挑戰(zhàn)",而并非指向美學的重構(gòu),而是引向美學作為一門學科的科學的解體。韋爾施的美學重建思路是從"現(xiàn)實的非現(xiàn)實化"——感覺器官的"重新洗牌"——"非電子經(jīng)驗的再確認",回歸自然美本身的原在性,非"人化"性。他近年的思想進路表現(xiàn)為:重申美的客觀性;在日常生活審美泛化的基礎(chǔ)上進一步通過"反審美"抵制"偽審美";"超越人類中心主義"。這在他個人是一種自我超越,由此可以窺見帶有普遍意義之后現(xiàn)代美學在悖論中的裂變。這種裂變從屬于"走出后現(xiàn)代"的總體歷史進程。

【共引文獻】

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