本文關(guān)鍵詞：呂熒美學(xué)思想研究與反思，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：呂熒先生是我國(guó)當(dāng)代文壇的一位卓有分量的學(xué)者,在翻譯、文學(xué)理論、文學(xué)批評(píng)、美學(xué)等諸多領(lǐng)域皆成就不斐,建樹頗多。自上世紀(jì)五十年代以來,呂熒的研究重心逐漸朝美學(xué)方向移步,開始專事探究美的本質(zhì)、美的范疇、美感等問題。在有限的篇幅中,呂熒獨(dú)樹一幟地提出了他那被冠以“主觀論”的美學(xué)觀,即：“美是物在人的主觀中的顯現(xiàn),是在現(xiàn)實(shí)生活中形成的一種觀念。”可以說,呂熒在上世紀(jì)五六十年代的美學(xué)大討論中自成一家,與其他三派交相輝映,分庭抗禮。然而,呂熒美學(xué)思想所受的關(guān)注卻遠(yuǎn)不及其他三派美學(xué)主張之受捧程度。長(zhǎng)期以來,學(xué)界對(duì)于呂熒,或忽視,或誣指,始終無法以相對(duì)客觀公允的態(tài)度予以評(píng)判。譬如,在美學(xué)大討論中,蔡儀、朱光潛粗暴地將其美學(xué)思想連同其本人一道歸并為“唯心主義”陣營(yíng),直截地塑造為一個(gè)反面典型,拒絕考察其中的合理之處。故而,本文試圖于當(dāng)時(shí)的背景中重釋呂熒美學(xué)思想。論文正文部分共三章、八節(jié),約六萬字。論文的第一章以靜態(tài)的方式探析呂熒美學(xué)思想。依循呂熒本人的研究思路,從社會(huì)性與主體性兩條路徑出發(fā)透視其美學(xué)觀的核心所在,即美的本質(zhì)觀,同時(shí)兼顧串聯(lián)其美的范疇論中的部分內(nèi)容。呂熒將美抑或美的本質(zhì)定性為“一種在社會(huì)生活中形成的人的觀念,亦即一種社會(huì)意識(shí)�！奔诖�,本文認(rèn)為,在呂熒全部美學(xué)思想之中,社會(huì)性與主體性無疑是兩大最為顯明的特征。其一,呂熒論美,頗為重視美之存在的社會(huì)背景。他將美的本質(zhì)歸并為一種孕育并成熟于社會(huì)生活之中的社會(huì)意識(shí),認(rèn)為美的觀念是主體對(duì)社會(huì)生活的能動(dòng)反映,美的形態(tài)也應(yīng)隨社會(huì)生活的改變而發(fā)生相應(yīng)的偏轉(zhuǎn)。此外,美或美的觀念也必將反作用于社會(huì)生活,以獨(dú)特的方式于其中發(fā)揮著實(shí)際效用,如美育的功用。其二,呂熒也極為標(biāo)舉審美活動(dòng)中的主體性因素,亦即人的作用。他力主,美終究結(jié)締是人的意識(shí),而非物之屬性,是主觀見之于客觀的產(chǎn)物,是第二性的存在。為此,他采用了辯駁、例證、論證三種方式加以闡釋。再者,呂熒格外強(qiáng)調(diào)了美的尺度與判別標(biāo)準(zhǔn)問題,即某物美或不美關(guān)乎主體,由主體依據(jù)該物符合自身切實(shí)需要的程度做出評(píng)斷。美的事物必然是有益于人們生活的,而美或美的觀念則是人們對(duì)于幸福現(xiàn)世生活的追逐在審美活動(dòng)中的顯現(xiàn)。論文的第二章將呂熒的美學(xué)思想回置于那場(chǎng)轟轟烈烈的美學(xué)大討論中,以對(duì)比的形式呈現(xiàn)呂熒同蔡儀、朱光潛圍繞美的本質(zhì)觀所展開的論戰(zhàn),于動(dòng)態(tài)中凸顯呂熒美學(xué)觀有別于其他派別美學(xué)觀之處；同時(shí)以靜態(tài)的模式審視同為主觀派的兩大分支：呂熒與高爾太在美學(xué)問題上的一致與出入。當(dāng)然,在對(duì)比之余廓清呂熒與其他三人美本質(zhì)觀的異同。呂熒在與蔡儀的辯駁中,極度詬病后者所標(biāo)舉的“美在典型”、“美是物的屬性”等客觀論美學(xué)的看法,反對(duì)以機(jī)械僵硬的程式化思維觀照美學(xué)問題。一來,凡人皆無法厘定典型究竟為何；另則,將美等同于客觀屬性便無異于將美學(xué)推向了自然科學(xué)一隅,而自然科學(xué)慣用的定量研究法卻全然無助于解答“美是什么”的問題。而蔡儀則從哲學(xué)上心與物的天然矛盾入手予以反擊,指責(zé)呂熒的美學(xué)觀流于唯心主義之弊。對(duì)于朱光潛先后提出的“美在藝術(shù)屬性”說以及“美在主客觀相統(tǒng)一”說。呂熒同樣不以為意。他分別從現(xiàn)實(shí)與哲學(xué)的維度尋找漏洞,一一予以擊破。朱光潛則撰文從三個(gè)方面反擊呂熒,認(rèn)為他的思想嬗變且雜亂,既混淆了美的觀念與社會(huì)意識(shí),還粗暴地將美等同于美的觀念,嚴(yán)重違反了唯物主義者的基本信條。要之,呂熒與蔡儀均立足于現(xiàn)實(shí)生活,卻在美的絕對(duì)性與相對(duì)性的問題上各執(zhí)一詞；呂熒與朱光潛皆看重主觀因素,而前者對(duì)于社會(huì)性因素的關(guān)注更勝一籌。作為主觀派的另一主將,高爾太矢志不移地主張美在主觀,美是一種因人而異的主體性評(píng)價(jià),其產(chǎn)生關(guān)乎于主體,離開主體則無所謂美或不美。然而,呂熒與高爾太在鼓吹主觀性的同時(shí),卻也在理論起點(diǎn)等諸多方面拉開了距離�？傊�,四人的美學(xué)主張同異相間,彼此交叉,呈現(xiàn)出一幅環(huán)環(huán)相扣的理論模式圖。論文的第三章將論述重心聚焦于呂熒美學(xué)思想之得失。梳理其中的合理之處加以借鑒,兼及審視其中的局限所在。同時(shí)立足于時(shí)代背景,反思其美學(xué)悲劇產(chǎn)生的緣由。呂熒的美學(xué)思想有以下值得稱道之處：其一,全面而綜合的研究視角,辯證靈活的研究方法,同時(shí)顧及審美活動(dòng)中的主觀和客觀因素。其二,清晰嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)思路,對(duì)于本體論、認(rèn)識(shí)論、實(shí)踐論三重維度有著明確的考量。同時(shí)從三者入手觀照美學(xué)問題,避免有所偏廢。其三,對(duì)于主體性抑或人性的高揚(yáng),既暗合了美學(xué)研究的傳統(tǒng)路徑,又體現(xiàn)了其對(duì)于作為個(gè)體的人的尊重與認(rèn)可。呂熒的失誤主要體現(xiàn)在他在美的本質(zhì)觀問題上的搖擺不定。他忽視了社會(huì)意識(shí)與個(gè)體意識(shí)的差別,在對(duì)于主體的認(rèn)知上偏重于整體的而非個(gè)體的人。這些論述中的弊病都使得他的主觀論美學(xué)觀顧此失彼,流露出些許客觀論的色彩,并構(gòu)成了其美學(xué)悲劇的內(nèi)因。談及外因,則主要應(yīng)歸結(jié)為美學(xué)研究中的過度哲學(xué)化傾向,加之政治因素,亦即主流意識(shí)形態(tài)對(duì)于學(xué)術(shù)界的無限擠壓與重塑。可以說,反思呂熒的學(xué)術(shù)遭遇之于時(shí)下的學(xué)術(shù)研究也有著不可忽視的現(xiàn)實(shí)意義。
【關(guān)鍵詞】：呂熒 美的本質(zhì)觀 美學(xué)大討論 合理成分 悲劇緣由
【學(xué)位授予單位】：山東大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2016
【分類號(hào)】：B83-0
【目錄】：

• 中文摘要6-9
• ABSTRACT9-12
• 引論12-18
• 第一章 呂熒美學(xué)思想之特質(zhì)分析18-35
• 第一節(jié) 呂熒美學(xué)思想的社會(huì)性特征19-26
• 第二節(jié) 呂熒美學(xué)思想的主體性傾向26-35
• 第二章 以美學(xué)大討論為坐標(biāo)審視呂熒美學(xué)思想35-54
• 第一節(jié) 呂熒與蔡儀--主客觀美學(xué)的對(duì)立36-41
• 第二節(jié) 呂熒與朱光潛--從主觀出發(fā)的異途41-45
• 第三節(jié) 呂熒與蔡儀、朱光潛美本質(zhì)觀之異同45-48
• 第四節(jié) 呂熒與高爾太--主觀派中的兩大分支48-54
• 第三章 呂熒美學(xué)思想之借鑒與反思54-71
• 第一節(jié) 呂熒美學(xué)思想中的合理成分54-61
• 第二節(jié) 呂熒美學(xué)思想之局限性及其美學(xué)悲劇的成因61-71
• 結(jié)語71-73
• 參考文獻(xiàn)73-75
• 致謝75-77
• 攻讀學(xué)位期間發(fā)表論文77-78
• 學(xué)位論文評(píng)閱及答辯情況表78

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本文編號(hào)：258110