本文選題：莊子 + 莊子美學(xué)　； 參考：《山西師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2006年01期

【摘要】：百年來的莊子美學(xué)研究成績斐然,但也存在著一些偏頗。偏頗之處突出表現(xiàn)在研究者慣以西方美學(xué)觀念來涵蓋、框架莊子,而所謂"莊子美學(xué)"其實(shí)主要是一種美學(xué)精神,是莊子的言論向美、向藝術(shù)生成的巨大可能性;以“本體論”言說莊子則忽視了本體論重視邏輯推演的特征與莊子之"圓"的乖離;莊子所追求的心性的自由暢適與西方張揚(yáng)個(gè)人意志的自由觀也存在著很大不同;莊子之書的玄奧特點(diǎn)也使那些欲透徹明晰地研究莊子的做法顯得捉襟見肘。
[Abstract]:Zhuangzi's aesthetic research in the past hundred years has made great achievements, but there are also some biases. The bias is that the researchers are used to the western aesthetic concept to cover, frame Zhuangzi, and the so-called "Zhuangzi aesthetics" is in fact mainly a kind of aesthetic spirit, is Zhuangzi's speech to the United States, to the great possibility of artistic generation; Zhuangzi ignored the characteristics of ontology's emphasis on logical deduction and Zhuangzi's "circle", and the freedom of Zhuangzi's pursuit of mind was different from that of western countries in publicizing his personal will, and Zhuangzi's theory of "ontology" ignored the characteristics of ontology and the "circle" of Zhuangzi's "circle", and there was also a great difference between the freedom and freedom of Zhuangzi's pursuit of individual will. The metaphysical features of Zhuangzi's book also make it difficult for those who want to study Zhuangzi's practice thoroughly and clearly.
【作者單位】： 暨南大學(xué)文學(xué)院
【分類號(hào)】：B83-092

【參考文獻(xiàn)】

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【共引文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：1969950