本文選題：朱光潛美學(xué)　切入點(diǎn)：當(dāng)代意義　出處：《安徽大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2005年01期 　論文類型：期刊論文

【摘要】：朱光潛美學(xué)前期主張“美是主客觀的統(tǒng)一”說,其方法是以先驗(yàn)哲學(xué)為依托,側(cè)重經(jīng)驗(yàn)分析方法,將理性和非理性方法統(tǒng)一起來對現(xiàn)今或偏于理性主義(李澤厚)、或偏于非理性主義(潘知常)錯(cuò)誤方法都有警示作用。朱光潛后期美學(xué)在研習(xí)馬克思實(shí)踐美學(xué)基礎(chǔ)上,提出了美在主客體(不是“觀”)的統(tǒng)一,同時(shí)他理解的“體”不是“實(shí)體”,而是將“體”消溶于歷史之中,甚至把美學(xué)和美學(xué)史視為同一的,這和現(xiàn)在實(shí)踐或新實(shí)踐的美學(xué)觀點(diǎn)都是有區(qū)別的。
[Abstract]:Zhu Guangqian advocated that "beauty is the unity of subjectivity and objectivity" in the early stage of aesthetics, and its method is based on transcendental philosophy and emphasizes the method of empirical analysis. Unifying rational and irrational methods can serve as a warning to the wrong methods of today's or towards rationalism (Li Zehou) or to non-rationalism (Pan Zhichang). On the basis of the study of Marx's practical aesthetics, the latter stage of Zhu Guangqian's aesthetics is based on the study of Marx's practical aesthetics. It puts forward the unity of beauty in subject and object (not "view"), at the same time, he understands that "body" is not "entity", but dissolves "body" in history, and even regards aesthetics and aesthetic history as the same. This is different from the aesthetic point of view of the present practice or the new practice.
【作者單位】： 安徽大學(xué)哲學(xué)系
【分類號(hào)】：B83-09

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本文編號(hào)：1625211