本文關鍵詞： 盧梭 “回歸自然” 自由 情感 浪漫主義　出處：《浙江大學》2007年博士論文　論文類型：學位論文

【摘要】： 作為啟蒙運動的產(chǎn)兒,盧梭的“回歸自然”思想既是對這一運動的補充與拓展,也是對其所具有的唯理主義精神之反動。在聲勢浩大的唯理主義思潮中,盧梭所關注的不是怎樣以數(shù)學的思維模式尋找知識的依據(jù),而恰恰是如何有效地理解與認識人自身。以自然替代文明、以情感僭越理智,盧梭通過對文明社會及其道德秩序的原則性批判挪移了啟蒙運動的重心。他的全部推論體系,就是為了證明“自然使人善良,社會使人邪惡;自然使人自由,社會使人奴役;自然使人幸福,社會使人痛苦”(盧梭語),他從未放棄、也從未動搖和離開過“回歸自然”這個基本原則�！盎貧w自然”是盧梭全部思想的核心,它是從與18世紀思想界流行的觀點完全不同的、對事實世界與價值世界的關系的反思中得出的結論,這樣的理念也最終導致了一個超越以往審美觀念的新的美學思潮的誕生。本文嘗試以“回歸自然”思想作為論述中心,從藝術審美的角度全面、深入地解讀盧梭及其著作,對其在美學史中的地位與影響進行有意識發(fā)掘和系統(tǒng)整理。全文共包括七個部分,主要內(nèi)容如下: 序言部分主要論述了三個問題:一是盧梭思想的研究現(xiàn)狀;二是本選題的可行性與必要性;三是本文的研究思路和研究方法。盧梭的思想傳入中國已有一百多年的歷史,學術界大多把他看作一個政治思想家、社會理論家和道德教育家進行研究,而往往忽略了從藝術審美的角度對其進行集中、深入的探討。因此,無論是在專門研究盧梭思想還是在探討啟蒙時代的各種理論著述中,雖然不乏對其思想具有的審美特征,以及他與浪漫主義思潮之間的關系等進行闡發(fā),卻并沒有在系統(tǒng)的美學觀念的指導下對盧梭及其著述做宏觀、整體的把握和探究。所以,迄今為止的國內(nèi)學界尚沒有一部專門研究盧梭美學思想的專著,這不能不被認作一個世紀性的遺憾。然而,事實上,盧梭正是懷著一種浪漫的心情,以文學的方式言說著他的哲學美學思想,而且以其“完全個人化的、來自思想、情感和激情的動力”(恩斯特·卡西爾語)推動了19世紀的歐洲社會革命與文化運動,這恰恰是美學史的研究所不容忽略的。羅素評價盧梭為“浪漫主義運動之父”,威爾·杜蘭也把盧梭看作浪漫主義運動一切反叛的“根據(jù)”,而本文正是在前輩學人研究的基礎上,以“回歸自然”思想為核心,從共時和歷時的角度,對盧梭詩意化、文學化的浪漫主義美學的理論淵源及其構成進行探究和總結,并進一步分析其在西方美學史中的地位與影響。 第一章即“盧梭的生平及學術思想概觀”。在這一部分,本文首先對盧梭的生平和著作進行簡單描述,揭示盧梭的一生是如何與自然結緣的,并且從中提煉出了統(tǒng)率他千絲萬縷、錯綜復雜的理論經(jīng)緯的主線——“回歸自然”思想。這一思想的形成不是時代的偶然現(xiàn)象,而是在前人理論成果和文化資源的基礎上產(chǎn)生的。可以說,“回歸自然”思想的提出是對抗啟蒙時代盛行的功利主義倫理觀的必然,然而,單純的時代語境并未能使盧梭的“回歸自然”思想以一種獨立完整的形式進入理論世界,其理論含蘊的形成還要通過與經(jīng)驗論哲學、歐洲的泛神論與自然神論、近代自然權利學說等各種思想文化資源的結盟來實現(xiàn)。所以,本文分別從哲學根基、神學背景和政治理論資源三個方面論述了“回歸自然”思想的文化源頭。進一步說,這也有助于我們了解盧梭美學思想的理論淵源,為本文從藝術審美的角度研究盧梭及其著述打下了堅實的基礎�！盎貧w自然”既是盧梭全部思想的核心,也是他美學思想中最重要的組成部分。作為那個時代的公共知識分子,盧梭具有一種飽涵人文關懷的審美文化人格。他對于人性:的反思與重塑,最能體現(xiàn)“回歸自然”思想的美學內(nèi)涵。而自然、情感、自由等觀念和范疇,以及它們之間的相互關系,都是“回歸自然”思想所包含的美學元素及內(nèi)在邏輯。 第二章即“盧梭美學思想中的‘自然'觀念”。在這一部分,本文從對抗異質(zhì)的文化偶像、平民意識主導下的自然美思想和自然主義的生態(tài)智慧這三個環(huán)節(jié)對“自然”概念進行辨析。這里的“自然”是一個狹義的詞匯,不能與“回歸自然”之中的“自然”相提并論,它作為盧梭美學思想中的一個重要元素,不再是異己于人而存在的外在機械世界,而是成為審美對象的特征,或是藝術品味、風尚的抽繹,以及人們特定的“文化——心理”感受和精神指向的積淀,成為“質(zhì)樸”、“本真”、“原生態(tài)”等的代名詞。從這一意義上說,“自然”與“文明”相對,它指的是一種特定的文化特征或存在狀態(tài),充分體現(xiàn)出了盧梭所追求的平民文化的品格及特點。盧梭正是以此作為批判文明社會罪惡的基點,揭示了啟蒙運動所高歌的文明進步所隱含的內(nèi)在文化危機,在批判社會的深度和廣度上遠遠超越了理性啟蒙主義。另一方面,盧梭在文化思想上的突破導致了他的審美觀念的革新。作為平民文化的道德偶像,“自然”為人們提供了一種全新的審美價值和尺度,所以盧梭的審美觀以崇尚自然、反對文明為基本原則,他把自然作為一切美的源頭,主張自然美高于藝術美,而這實際上也是盧梭從審美的角度對文明異化問題提出的解決方案。相應地,原始、淳樸甚至是意象崇高的自然生命終于成為藝術審美的對象,在文學活動中占有了一席之地。同時,盧梭在描寫人與自然的關系時所體現(xiàn)出的平等與協(xié)作思想,又是整體主義、自然主義生態(tài)智慧的樸素表達。因此我們認為,雖然盧梭沒有明確地提出生態(tài)學的理論,但他把人類面臨的生態(tài)困境看作是一種文化的危機,從而將生態(tài)問題由科學技術領域?qū)蛄嗽妼W、審美層面。 第三章即“盧梭美學思想中的‘自由'傾向”。在這一部分,我們通過分析“自由”概念,展現(xiàn)了盧梭對人生審美境界的追求,同時也為理解德國古典美學及浪漫主義文學架起了橋梁。盧梭的自由觀肯定了自由作為人類天賦的權利神圣不可侵犯,從這一意義上說,“自由”亦是“自然”。他認為,人類社會進入不平等狀態(tài)之后,人類的基本權利被強權者的暴力所剝奪,自然的自由也隨之消失了,而代之以社會的不自由,而要改變不自由的個體現(xiàn)狀,就應首先破除人們觀念上的痼疾。盧梭批判近代自然法學家大多無視個體的自由權利,認為純粹精神領域的自由意志是無法用自然的因果律加以解釋的,因此我們只能把自由權利放在社會的領域中通過道德的不斷完善來加以實現(xiàn)。他充分運用自己詩意的想象力把人的自然的自由與社會中的不自由的矛盾化解在道德的內(nèi)在規(guī)定性之上,把對社會關系中有關自由問題的探討建立在他對人的道德問題的思索之上,而這本身就是對人的“完整性”的追求,預示著“回歸自然”思想所到達的人生最高境界——審美境界。社會道德領域中的“自由”具有了藝術審美的意味,也就在實際上已經(jīng)涉及到一種闡釋生存意義的文化原則的確立。正是盧梭自由學說中對道德自由與審美解放的論述,導致了從德國古典美學家康德開始,審美就表現(xiàn)為自由的必然,審美的生存方式也就成為19世紀及其后的西方美學發(fā)展的主旋律之一。另外,在盧梭的話語體系中,自由不僅代表了他對自然萬物天性的認識,而且還意味著對人的個性解放的追求,表現(xiàn)在文藝活動中則主要轉(zhuǎn)換為作家的自我意識。盧梭的作品蘊含著濃郁的“個人主義”氣息,也因此開辟了內(nèi)心文學與心理描寫的新天地。 第四章即“盧梭美學思想中的‘情感'意蘊”。盧梭的“回歸自然”要求返璞歸真,這不僅表現(xiàn)為人類對自然文化的向往和自由權利的追求,而且也表現(xiàn)為對人的純真情感的呼喚。自然、自由和情感三者協(xié)調(diào)一致,共同構成了19世紀浪漫主義思潮的主要精神來源。在這一部分,本文從情理之辨、情感表現(xiàn)論和情教說三個方面論述了情感這一浪漫主義元素在盧梭美學中的內(nèi)涵和精神實質(zhì)。在18世紀的歐洲社會中,科技理性主宰著人們的生活,一切都要放在理性的審判席上加以評判,理性主義在精神領域里把現(xiàn)實中的人抽象成為機械的人,抹殺了人類自身的豐富性。與大多數(shù)啟蒙思想家不同,盧梭在“百科全書派”把理性原則奉若神明時,給歐洲社會帶來了一封柔美的情感福音書。他率先以浪漫主義的姿態(tài)批判理性的誤用,自覺地把知識理性與道德理性區(qū)分開來,強調(diào)內(nèi)在的感受、情感較之于知識理性的重要性。因此,在情理之辨中,他以情感作為反思理性的感性介質(zhì),堅持情感先行。而這種對傳統(tǒng)理性思維模式的顛覆在美學領域中首先表現(xiàn)為極具浪漫主義特色的藝術與審美的情感本質(zhì)論。盧梭認為,藝術源自于人類表達情感的需要,因此模仿說的詩學傳統(tǒng)在這里發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變,他的以情感表現(xiàn)為核心的主體性美學背離著古典主義所恪守的“三一律”原則。這種對傳統(tǒng)理性思維模式的顛覆還表現(xiàn)在盧梭進一步把情感與教育結合起來,提倡教育要順應人的天性,情感培養(yǎng)要先于理智培養(yǎng),把審美體驗作為教育的主要方式,把塑造完美人格作為教育的終極目的。這種以“情”為中心的教育,滲透著藝術的理念,也貫穿著審美的原則。因此我們認為,盧梭又以對情感的獨特思考改變著傳統(tǒng)教育的理論形態(tài)。 第五章即“‘回歸自然'語境下的藝術理論”。“回歸自然”思想是盧梭藝術理論展開的邏輯起點,他的藝術觀也是處處以自然、自由和情感等因素作為標尺。由此也形成了盧梭藝術批判體系中的三種不同視野,即道德視野、社會視野與審美視野。在道德視野的批判中,藝術敗壞道德,不利于風俗的敦化;在社會視野的批判中,藝術已經(jīng)成為了推動社會不平等的工具,不利于自由平等的實現(xiàn);在審美視野中,藝術過分追求形式化的物理特征,不利于自身與情感的認同。盧梭之所以強調(diào)藝術的社會、政治價值多過藝術自身的價值,是因為他站在一個公共知識分子的立場上,把能否促進人類的幸福、能否有助于建立一個平等自由的社會,以及能否有助于培養(yǎng)純樸的民風和自然的人性等作為評價的標準。在對盧梭的藝術批判視域有了一個總的概括之后,本文又接著分析盧梭對悲劇“凈化說”的問難,通過梳理其悲劇批評觀的歷史發(fā)展線索,發(fā)現(xiàn)其悲劇理論中所承襲的柏拉圖主義情愫,也揭示了盧梭在表現(xiàn)反叛一切的浪漫主義精神之余透露出的反古典主義的不徹底性。進而本文又把理論視點由悲劇推衍到其它藝術門類,分析盧梭在對待藝術的“已然”與“應然”問題時所體現(xiàn)出的兩面性。盧梭批判“已然”藝術的功能,但并不取消“應然”藝術的存在。他提出了“詩辯”的原則,認為藝術除了自身形式上的純粹審美意義之外,還應該具有作為升華人性、敦化風俗的道德載體的作用,由此肯定了悲劇之外的文學與音樂這些藝術形式存在的合理性。然而,盧梭并沒有打算在藝術領域中解決藝術自身存在的問題,而是寄希望于經(jīng)濟、政治制度的變革,他認為只要解決好社會問題,達到人類社會的理想狀態(tài),包括藝術問題在內(nèi)的一切問題也就迎刃而解了,這又最終循環(huán)到了“回歸自然”這一出發(fā)點上來。 第六章即“盧梭美學思想的貢獻與局限”,是本文對盧梭美學思想的影響及其局限性的考察和分析。盧梭本人在生活中建立以“自然”原則為基礎的新的社會秩序的設想與已經(jīng)在歷史中發(fā)酵的社會革命的種種因素,都促使他的美學觀點不能不具有異常積極的作用和鮮明的綱領性�？梢哉f,盧梭的全部努力都在客觀上給人類美學史上的一次最偉大的革命做了思想上的準備:對“回歸自然”的倡導與追求開啟了西方浪漫主義運動之先河。因此,本文認為,盧梭的美學思想不僅是法國美學史,也是西方美學史發(fā)展的一個重要階段。就其在美學史中的地位而言,有兩點應該予以肯定:一方面,盧梭是一個處于從古典主義美學向浪漫主義美學轉(zhuǎn)型期的人物,對于康德美學的影響與啟發(fā)使其在19世紀西方審美范式的轉(zhuǎn)換過程中起著舉足輕重的作用;另一方面,盧梭對自然、自由和情感等觀念的重視形成了他傲視一切的浪漫主義批判精神,而正是這種精神促使他以一種“更加先進的現(xiàn)代性的名義”批判了現(xiàn)有的啟蒙現(xiàn)代性,成為審美現(xiàn)代性的法國源頭。當然,盧梭的美學思想也存在著非常明顯的問題。他在批判文明異化時表現(xiàn)出的“片面的深刻”,對審美經(jīng)驗的過分執(zhí)著導致的“整體的偏狹”,在藝術觀上體現(xiàn)出的美與善、古典與浪漫等等之間的“內(nèi)在的矛盾”,都說明盧梭在思考人類命運、回答藝術審美問題時所具有的思想和時代的局限性。
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【學位授予單位】：浙江大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2007
【分類號】：B565.26;B83-06

【引證文獻】

相關期刊論文 前1條

1 許慶光;;關于開展李贄與盧梭文藝思想比較研究的現(xiàn)狀綜述[J];河北經(jīng)貿(mào)大學學報(綜合版);2012年03期

相關碩士學位論文 前3條

1 王芳;盧梭兒童美育思想研究[D];河北大學;2011年

2 饒精玲;盧梭美育思想的理論構架與現(xiàn)實意義[D];浙江大學;2010年

3 李婷婷;論雅克·馬利坦的文藝觀[D];山東師范大學;2013年

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本文編號：1549183