伊夫·克萊因是一位活躍于20世紀(jì)60年代的法國(guó)前衛(wèi)藝術(shù)家。他所留下來(lái)的作品和藝術(shù)理念對(duì)后世影響深遠(yuǎn),成為20世紀(jì)藝術(shù)中之單色繪畫(huà)、光的藝術(shù)、偶發(fā)藝術(shù)、身體藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)及觀念藝術(shù)的實(shí)踐者和先驅(qū)�；甬�(huà)系列體現(xiàn)了克萊因在藝術(shù)理念上發(fā)生的轉(zhuǎn)變,標(biāo)志著他在“空”的道路上探尋到了新深度�；甬�(huà)時(shí)期不但超越了創(chuàng)作“藍(lán)色革命”單色畫(huà)時(shí)克萊因的藝術(shù)觀點(diǎn),而且與中后期克萊因的精神世界越來(lái)越契合。本文通過(guò)分析克萊因火畫(huà)的主要精神來(lái)源、“火”的象征性和火痕的符號(hào)意義,意在將火畫(huà)中多樣復(fù)雜、隱晦不明的象征含義揭示出來(lái);在此基礎(chǔ)上,對(duì)四種類型的火畫(huà)作品再作分析、解讀,然后詳細(xì)地?cái)⑹龌甬?huà)的創(chuàng)作方法,以此自內(nèi)而外的理解火畫(huà)作品及其克萊因的創(chuàng)作意圖。筆者希望通過(guò)這一研究,讓更多人認(rèn)識(shí)到火畫(huà)在克萊因藝術(shù)中的重要性,關(guān)注到克萊因在火畫(huà)中寄予的藝術(shù)理想。 

【文章來(lái)源】：中國(guó)藝術(shù)研究院北京市

【文章頁(yè)數(shù)】：49 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【部分圖文】：

“黃金黎明赫爾墨斯派修會(huì)”團(tuán)體制作的符牌

皮埃爾·雷斯坦利（PierreRestany）在《空心之火》一書(shū)中寫(xiě)道：“自1948年初他在尼斯發(fā)現(xiàn)了馬克斯·海因德?tīng)柕摹睹倒濉种钪嫫鹪凑摗愤@一作品起，他就把這一作品的參照代碼作為他的啟示，這一升華是這個(gè)作品精神里的乙醚升華嗎？不，絕對(duì)不是。與乙醚升華相比，他更喜愛(ài)辯論的道路以及火升華的煉金術(shù)道路，這才是上帝之火的標(biāo)記。”①這個(gè)推斷的最初點(diǎn)源于雷斯坦利見(jiàn)證了克萊因的一次“失�！�。1957年5月14日，在柯萊特·艾倫迪畫(huà)廊展出了克萊因的兩個(gè)特別的作品：一個(gè)是“空”展廳，另一個(gè)是《一分鐘火畫(huà)》的點(diǎn)燃（圖2）�？巳R因在展覽現(xiàn)場(chǎng)先后看到這兩個(gè)作品后表現(xiàn)出了不同階段的狂喜狀態(tài)：第一次展示“空”展廳的經(jīng)歷，讓克萊因體會(huì)到了“虛空”帶給他心靈和想象的自由，并深刻理解了繪畫(huà)不再是眼睛的功能；第二次在《一分鐘火畫(huà)》點(diǎn)燃后，他流露出一種混合著喜悅與憂慮的類似“上帝的恐懼”狀態(tài)；而后是一段長(zhǎng)久的沉默�？巳R因向雷斯坦利吐露隱情，并復(fù)述了去年（1956年8月7日）寫(xiě)給雷斯坦利的信中的一段話：“但是說(shuō)到底，我不知道你是否明白我所想說(shuō)的東西，我們身處一個(gè)時(shí)期，在此期間，我們將事事都順利，此后，我們也許必須得為我們的幸運(yùn)和我們的①【法】皮埃爾·雷斯坦利：《空心之火》，曾曉陽(yáng)譯，湖南美術(shù)出版社，2001年版，第11頁(yè)。圖2伊夫·克萊因：《M41》（一分鐘火畫(huà)燃燒之后），1957年，112cm×75cm。圖片來(lái)自【法】皮埃爾·雷斯坦利：《空心之火》，曾曉陽(yáng)譯，湖南美術(shù)出版社，2001年版。

17是這些本質(zhì)上自相矛盾的真正原則之一，同時(shí)也是我們文明的核心和起源�！雹僖虼嘶鹁哂须p重性，一方面它具有純潔的內(nèi)在象征性，另一方面它也隱藏著神秘的、不純的品質(zhì)�？巳R因?qū)鸬恼J(rèn)識(shí)是辯證而深刻地，由此可知，火的藝術(shù)是克萊因經(jīng)過(guò)感悟、升華后的創(chuàng)造。在對(duì)火中含有“人類命運(yùn)”和“人類欲望”的象征性思考中，克萊因又試驗(yàn)創(chuàng)作了新的火畫(huà)形式——彩色火畫(huà)和人體火畫(huà)。彩色火畫(huà)系列是以“地獄”為主題的火的印記；作品有《FC17》（圖3）、《FC19》（圖4）、《FC30》②、《FC3》③等；這些作品展示了克萊因?qū)θ祟惷\(yùn)走向死亡的思索，以及對(duì)地獄景象的幻想，表達(dá)了即使在萬(wàn)惡的集中之地，地獄里的邪魔也會(huì)在火山之火的洗滌下凈化罪惡。人體火畫(huà)是以“性欲”為主題；同樣表現(xiàn)了“人類欲望”中不純的成分——不潔之身體和不潔之思想——在火的洗禮下能夠轉(zhuǎn)化為純愛(ài)的愿望。其作品包括被火焰灼燒過(guò)的人體測(cè)量系列，如《ANT8》（圖5）、《ANT6》（圖6）、《ANT4》（圖7）；以及水火相交下的人體火畫(huà)，作品有《F80》④、《F81》⑤等。①Ottmann,K.OvercomingtheProblematicsofArt:TheWritingsofYvesKlein.NewYork:SpringPublications,2016,p.194.②圖片于本文第31頁(yè)，見(jiàn)圖27。③圖片于本文第32頁(yè)，見(jiàn)圖28。④圖片于本文第29頁(yè)，見(jiàn)圖24。⑤圖片于本文第30頁(yè)，見(jiàn)圖25。圖3克萊因：《FC17》，1962年，106cm×94cm。圖片來(lái)自網(wǎng)站http://www.yvesklein.com。圖4克萊因：《FC19》，1962年，117.5cm×90.5cm。圖片來(lái)自網(wǎng)站http://www.yvesklein.com。

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]試論日本禪宗與武士道的關(guān)系[J]. 王曉峰.  大連大學(xué)學(xué)報(bào). 2018(05)
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[8]淺議日本禪宗對(duì)日本武士的影響[J]. 胡靖.  青年文學(xué)家. 2012(04)
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[10]禪與武道散論[J]. 景扶明.  山東體育學(xué)院學(xué)報(bào). 1995(03)

博士論文
[1]20世紀(jì)以來(lái)西方視覺(jué)藝術(shù)中的“身體”[D]. 李昕暉.東北師范大學(xué) 2017
[2]身體·空間·時(shí)間[D]. 張晨.中央美術(shù)學(xué)院 2016

碩士論文
[1]星空下的謎與思：17世紀(jì)歐洲啟蒙時(shí)代的玫瑰十字會(huì)[D]. 馬燕輝.華東師范大學(xué) 2016
[2]近現(xiàn)代日本柔道發(fā)展研究[D]. 覃永貞.北京體育大學(xué) 2006



本文編號(hào)：3278064