《壇經(jīng)》是六祖惠能大師所說,其弟子法海執(zhí)筆記錄。在中國佛教歷史上有著舉足輕重的地位,自此中國才有了地道的自己的佛教�！秹�(jīng)》不僅是印度佛教的一種中國式繼承,更是印度佛教的一場中國化改革。佛教的終極義理是不可以用語言來表達(dá)的,本文試圖從語言學(xué)的角度,探求《壇經(jīng)》如何將這種不可說、不能說的東西表達(dá)出來的。因《壇經(jīng)》的版本較多,經(jīng)多種版本比較,最后選定的是宗寶本《壇經(jīng)》作為本文的語料。因宗寶本內(nèi)容詳盡,更能體現(xiàn)禪宗語言的特色,同時(shí)在中國宗寶本也是流傳最廣的一個(gè)版本。本文在前人研究的基礎(chǔ)上將禪宗和語言有機(jī)的結(jié)合,立足于語言學(xué)的基礎(chǔ)上分析《壇經(jīng)》語言。本文分為五個(gè)部分。第一部分是緒論,緒論中主要概括了《壇經(jīng)》語言表達(dá)研究的原因及意義,并對《壇經(jīng)》語言表達(dá)的研究方法進(jìn)行闡述,最后對禪宗語言及《壇經(jīng)》的研究成果進(jìn)行了綜述,簡要的介紹了研究意義、研究方法以及語料的選定。第二部分對《壇經(jīng)》語言進(jìn)行了表達(dá)分類。主要是從內(nèi)容上對《壇經(jīng)》進(jìn)行了語言表達(dá)分類,并從語言學(xué)的角度闡述這類語言的特點(diǎn)。本文將《壇經(jīng)》語言的表達(dá)分類在前人研究的基礎(chǔ)上更細(xì)致化。第三部分主要針對《壇經(jīng)》這一特殊語言進(jìn)行了具體的表達(dá)策略研究。主要從機(jī)鋒、否定、偈頌、隱喻和棒喝五個(gè)方面來闡述的。第四部分是從語言學(xué)角度給予《壇經(jīng)》表達(dá)方式一個(gè)語言學(xué)的解釋。主要從解構(gòu)語言、言語行為理論和交際主體的認(rèn)知角度進(jìn)行分析。第五部分是結(jié)語。是對本文的研究做一個(gè)概括的總結(jié)和論述。
【學(xué)位單位】：吉林大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位年份】：2018
【中圖分類】：H131
【文章目錄】：
摘要
abstract
緒論
    一、選題的原因和意義
        (一)選題原因
        (二)選題意義
    二、研究思路和方法
        (一)研究思路
        (二)研究方法
    三、國內(nèi)外的研究綜述
第一章 《壇經(jīng)》語言表達(dá)方式及特點(diǎn)
    1.1 《壇經(jīng)》言說方式分類及特點(diǎn)
        1.1.1 開示語
        1.1.2 勘辨語
        1.1.3 證悟語
        1.1.4 翻案語
        1.1.5 隱晦語
    1.2 副語言表達(dá)方式及特點(diǎn)
第二章 《壇經(jīng)》語言表達(dá)策略
    2.1 機(jī)鋒
    2.2 否定
    2.3 偈頌
        2.3.1 悟道偈
        2.3.2 勸道偈
    2.4 隱喻
    2.5 棒喝
第三章 《壇經(jīng)》語言表達(dá)的生成機(jī)制
    3.1 對語言的解構(gòu)
        3.1.1 指示性話語
        3.1.2 A,非A,是名A
        3.1.3 語為義指,語非為義
    3.2 言語行為視角下的解讀
        3.2.1 言之所述：“無言”的表達(dá)
        3.2.2 言之所為的自證自悟
    3.3 交際主體的認(rèn)知分析
        3.3.1 交際主體認(rèn)知背景的投射
        3.3.2 激活交際主體的認(rèn)知假設(shè)
        3.3.3 交際主體有意預(yù)設(shè)話語邊界
結(jié)語
參考文獻(xiàn)
致謝

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號：2837426