【摘要】：不同時期,中原北方中部地區(qū)凈瓶觀音造像表現(xiàn)形式與西南巴蜀地區(qū)不同。主要原因有四個方面:統(tǒng)治者對佛教的態(tài)度、禪學經(jīng)典的流行、各地區(qū)人們的審美觀念以及造像自身的發(fā)展規(guī)律等因素導致,同一時期凈瓶觀音外觀形制與雕鑿手法出現(xiàn)明顯的差異。安岳石刻雕塑藝術(shù)在敦煌石窟和龍門石窟的基礎(chǔ)上延續(xù)并發(fā)展了,同時與大足石刻雕塑藝術(shù)密不可分,其藝術(shù)形象豐富多樣,別具一格,具有重要研究價值。圓覺洞第十一號凈瓶觀音可謂此洞藝術(shù)形象典型代表,其在眼神、曲肘、持瓶方式、蓮座等方面的特點既有對其之前造像的傳承,又有其獨具一格的創(chuàng)新,可謂是中華藝術(shù)寶庫中的瑰寶。本文擬從四章對其展開深入研究:第一章回溯凈瓶觀音的造像源流。通過梳理相關(guān)文獻,了解凈瓶觀音的佛教起源、藝術(shù)形象的主要特點及其形象演變。第二章透過藝術(shù)史角度,從龕窟主像的面部造型、軀體形態(tài)和法器功用三方面分析安岳圓覺洞第十一號窟凈瓶觀音造像形制特點。第三章運用文獻、碑刻等資料詳細分析此觀音造像的形成原因,深入剖析其背后蘊含的政治、經(jīng)濟因素。第四章對凈瓶觀音對巴蜀地區(qū)石刻藝術(shù)產(chǎn)生的主要影響進行梳理研究。
【圖文】：

圖３安岳圓覺洞第十一號窟右側(cè)浮雕善財逡逑高１２０厘米南宋存于四川省安岳縣逡逑圓覺洞第十一號凈瓶觀音（圖１邋）窟位于圓覺洞第十六號拈花釋迦佛窟左邊，逡逑窟龕呈平頂形制，高７．邋７米，寬４．邋８米，深３．邋３米，凈瓶觀音造像是第Ｈ號窟逡逑主像，立于此窟正中間，高６．邋７５米，體量龐大，蔚為壯觀。對于主像的研究，逡逑可以從面部、軀體、飾物和衣著幾方面來分析。凈瓶觀音的主體部分為采用圓雕逡逑塑成，菩薩面相方圓，面容慈樣，豐盈的臉龐如有體溫，眼梢上挑，雙眼半睜呈逡逑半俯視狀，高挺的鼻梁和圓潤的嘴唇都帶有明顯的蜀地人的特征。菩薩頭頂后方逡逑有圓形項光，頭頂戴有鏤空寶冠，，寶冠雕琢之精美、紋飾之華麗，體現(xiàn)出雕刻匠逡逑人技法的高超。寶冠中雕刻的小立佛說明此主像是觀音菩薩無疑。衣著上，菩薩逡逑１５逡逑

岳圓覺洞第十一號凈瓶觀音與大足石門山６號凈瓶觀音（圖４）和妙高山４號凈逡逑瓶觀音（圖５）在時間上相距幾十年，但是其聯(lián)系極為明顯。大足妙高山凈瓶觀逡逑音（圖６）與安岳圓覺洞凈瓶觀音（圖７）均為右肘彎曲約３０度于胸前，手拿楊逡逑柳枝搭在肩部。圓覺洞凈瓶觀音左肘彎曲約１２０度，凈瓶則是左手提著放在腹前；逡逑妙高山凈瓶觀音則是左肘彎曲約９０度，手持凈瓶于胸腹前。大足石門山凈瓶觀逡逑音（圖８）則是右手曲肘約３０度，手持凈瓶于胸前；左手下垂微彎，手拿念珠。逡逑這三處凈瓶觀音造像在造型和神態(tài)上都即為相似，值得深思。因本文研究有限，逡逑此處不作詳述。逡逑１２６１同上，第２５８頁。逡逑２２逡逑
【學位授予單位】：南京大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：J315

【參考文獻】

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1 季羨林;原始社會風俗殘余——關(guān)于妓女禱雨的問題[J];世界歷史;1985年10期

本文編號：2601928