緒論

我們的道德教育常常忽略對(duì)道德認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的思考,以為道德教育是自古就有因而理所當(dāng)然的,因而自以為是地實(shí)施道德教育。比如,我國(guó)二十世紀(jì)后半葉流行的政治化道德教育事實(shí)上錯(cuò)誤理解了道德,造成了政治對(duì)道德的全面潛越,從而以說(shuō)教和灌輸作為道德教育的主要方法;而知性德育則往往將道德理解為"關(guān)于道德的知識(shí)",于是獲得道德的途徑也就同樣走向了道德知識(shí)教學(xué)和灌輸。二十一世紀(jì)以來(lái)的生活德育論思路,則清晰意識(shí)到了道德認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。"道德不是源自于神的意旨、先驗(yàn)的理性,也不是來(lái)自生活以外、生活之上的某種知識(shí)與理論,道德基于生活,生活是任何道德生成的普遍性前提",在送一前提下,認(rèn)為"每個(gè)人都只能基于自己的經(jīng)驗(yàn)去建構(gòu)他的道德生活"。生活德育論在回答道德是什么,人如何獲得道德這個(gè)道德認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的基礎(chǔ)上,思考道德教育在人獲得道德過(guò)程中能夠發(fā)揮怎樣的作用,實(shí)現(xiàn)了道德教育的重大理論與實(shí)踐轉(zhuǎn)向�？梢�(jiàn),對(duì)于道德認(rèn)識(shí)論的思考,是道德教育的一個(gè)重要理論基礎(chǔ)。

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第一章經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論的主體觀

一、覺(jué)醒的主體性

在西方思想史上,人的主體性要到近代皆學(xué)發(fā)端以后,才覺(jué)醒起來(lái)。在此之前,古希臘哲學(xué)雖然重視自我認(rèn)識(shí)與反省,"但是并無(wú)明確的主體性。古希臘哲人關(guān)注自然,他們有著認(rèn)識(shí)自然的思想;但是,他們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)是建立在敬畏自然的基礎(chǔ)上的,他們認(rèn)識(shí)自然的目的不是改造自然。因此,在古希臘哲學(xué)思想中,人相對(duì)于自然的主體性并不明顯。中世紀(jì)基督教神學(xué)則把人交給上帝,包括人在內(nèi)的整個(gè)世界都是上帝創(chuàng)造的,作為上帝所造之物的人,很難建立起自我的主體性。文藝復(fù)興開(kāi)始之后,科學(xué)逐漸發(fā)展進(jìn)步,人們的世界觀發(fā)生變化,神學(xué)漸漸被拉下神壇,人的自我意識(shí)開(kāi)始從神學(xué)程措中解放出來(lái)。"相對(duì)于中世紀(jì)的神學(xué)世界觀,文藝復(fù)興的人文主義和宗教改革的個(gè)體性、內(nèi)在性以其世俗的和人文的色彩突出了人性的地位,從而為近代哲學(xué)主體性的覺(jué)醒創(chuàng)造了條件,我們可以稱之為人的發(fā)現(xiàn)隨著科學(xué)的進(jìn)步,人類生活與科學(xué)的關(guān)系越來(lái)越緊密,科學(xué)解釋世界與改造世界的能為越來(lái)越強(qiáng)大,人的

二、與世界一體的人

某些宗教(如佛教)和一些理性主義哲學(xué)家也認(rèn)為人并非只有此生此世的存在,而是靈魂不朽的。如柏拉圖的"靈魂回憶說(shuō)"即是預(yù)設(shè)了靈魂不朽,康德則將靈魂不朽作為其純粹實(shí)踐理性的云大懸設(shè)之一。如果人不僅有此生此世,還有前生來(lái)世,那么人此世的存在就有了前生來(lái)世的所謂因果報(bào)應(yīng)等因素的影響,人對(duì)意義的追尋將會(huì)變得飄渺、多變而難^^自主。這也是截然不同的存在狀態(tài)。經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論的送一主體觀認(rèn)為,人是生活在世界中,生活在他的世界里度過(guò)一生的存在。沒(méi)有超越他的世界的天堂或其他世界,也沒(méi)有超越他的此生此世的前生或來(lái)世。這是經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論對(duì)人的存在狀態(tài)的基本觀點(diǎn)。本章開(kāi)頭已經(jīng)說(shuō)明,這一基本觀點(diǎn)并非所有經(jīng)驗(yàn)論者都一致持有的。在中國(guó)傳統(tǒng)思想中,人的在世存在是道德認(rèn)識(shí)論的共同基礎(chǔ);而在西方近代的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)論中,主客二分是其基本思維方式與世界觀(甚至在此保留了上帝存有的宗教背景),直到從胡塞爾到海德格爾實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論的存在論轉(zhuǎn)向,才發(fā)展成人生活在世界之中這一主體觀。

第三章經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論的道德獲得途徑........27

一、行動(dòng)成就道德........27
二、從生活體會(huì)中領(lǐng)悟道德........29
第四章經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論的困難........33
一、一種相對(duì)主義的傾向........33
二、走向功利主義弊端的危險(xiǎn)........34
三、導(dǎo)致人的異化的結(jié)果........35
四、如何由個(gè)體經(jīng)驗(yàn)實(shí)現(xiàn)整體團(tuán)結(jié)........36
第五章經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論的道德教育啟示........38
一、學(xué)生是怎樣的人?........38
二、生成怎樣的道德?.........39

第五章經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論的道德教育啟示

一、學(xué)生是怎樣的人?

與此相應(yīng),同學(xué)與老師是學(xué)生在白天的上學(xué)時(shí)間里接觸的主要人群。學(xué)生從入學(xué)之日開(kāi)始,就進(jìn)入了一個(gè)共同生活的場(chǎng)域,在學(xué)校這個(gè)場(chǎng)域里,同學(xué)和老師構(gòu)成了每一個(gè)學(xué)生交往對(duì)象的全部。學(xué)校生活是一種集體生活,集體生活的基本結(jié)構(gòu)決定了學(xué)生在學(xué)校中不可能像單子那樣獨(dú)立存在。事實(shí)上,學(xué)校教育中沒(méi)有任何一個(gè)獨(dú)立存在的學(xué)生,學(xué)生在學(xué)校里的一言一行無(wú)不與同學(xué)或老師發(fā)生著直接或間接的聯(lián)系。而更本質(zhì)的存在狀態(tài)是,每一個(gè)學(xué)生的個(gè)體存在都要以其他學(xué)生與老師的存在為前提。沒(méi)有其他同學(xué)與老師,某個(gè)學(xué)生作為學(xué)生的存在便無(wú)從談起。學(xué)生是同學(xué)關(guān)系與師生關(guān)系中的學(xué)生,學(xué)生就是基于這兩種關(guān)系的存在。發(fā)現(xiàn)、理解或領(lǐng)悟共在關(guān)系對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)很重要。在學(xué)生進(jìn)入學(xué)校之前,家庭生活中孩子與父母家人的關(guān)系與后來(lái)的同學(xué)關(guān)系截然不同。成為學(xué)生之前,兒童的本能或僅有的自我意識(shí)往往集中于"我的需要",無(wú)法顧及他人也很少需要顧及他人成為學(xué)生之后,個(gè)體學(xué)生不再是學(xué)�；虬嗉�(jí)集體的核也,每一個(gè)個(gè)體學(xué)生都是集體中平等的一員。任何個(gè)體學(xué)生的言行都受到共在關(guān)系的約束,個(gè)體需要的滿足也要以不損害他人利益為前提。否則,個(gè)體學(xué)生將很難融入集體,集體也很難走向和諧共進(jìn)的良好目標(biāo)。因此,理解自身的共在關(guān)系,認(rèn)同這種共在關(guān)系,是每一個(gè)個(gè)體學(xué)生需要作出的努力。

二、生成怎樣的道德?

以往的道德教育往往把道德當(dāng)成知識(shí),在課堂上把關(guān)于道德的知識(shí)觀念傳授給學(xué)生,要求學(xué)生記憶甚至背誦。學(xué)生只要掌握了這些關(guān)于道德的知識(shí),就能夠成為老師眼中"有道德"的好學(xué)生。甚至在現(xiàn)在,仍然有很多小學(xué)在品德課結(jié)束后采用試卷考試的方式來(lái)評(píng)測(cè)學(xué)生的道德品質(zhì)。送種做法遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了道德的真實(shí),幾乎不能對(duì)學(xué)生的道德成長(zhǎng)產(chǎn)生積極作用。涂爾干曾指出:"我們不可以僵硬地把道德教育的范圍束縛教室中的課時(shí):它不是某時(shí)某刻的事情,而是每時(shí)每刻的事情。"對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō),道德遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是品德課程與教材上給出的道德知識(shí),而必須是真實(shí)生活經(jīng)驗(yàn)中的行為方式,它貫穿于學(xué)生的一切生活經(jīng)驗(yàn)之中。
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結(jié)語(yǔ)道德教育須避免經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論自身可能的歧途

經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論自身面臨著四大困難。由經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論所提供的道德教育理路必須避免其自身可能的歧途。第一,道德相對(duì)主義可能走向取消道德教育的歧途。經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論強(qiáng)調(diào)個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值,送一核也觀點(diǎn)一旦演變?yōu)榈赖孪鄬?duì)主義,那也就意味著:道德是社會(huì)文化的產(chǎn)物,不同文化環(huán)境可以有不同的道德;甚至,道德是純粹個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的產(chǎn)物,不同的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)可以形成不同的道德;最關(guān)鍵的是,這些不同的道德都從其自身獨(dú)特經(jīng)驗(yàn)中獲得了充分合理性。當(dāng)每一種道德都有了充分合理性,也就再也無(wú)所謂道德上一致認(rèn)可的善與惡、對(duì)與錯(cuò),無(wú)所謂道德與不道德。并且,試圖強(qiáng)調(diào)一致道德觀的做法是不道德的。于是,這樣一種道德相對(duì)主義其實(shí)取消了道德教育的必要性。第二,功利主義可能使道德教育走向不道德的歧途。經(jīng)驗(yàn)道德認(rèn)識(shí)論拒絕普遍的道德真理觀,給最實(shí)用的功利主義留下了發(fā)揮作用的空間。

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參考文獻(xiàn)（略）

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本文編號(hào)：148719