發(fā)布時間：2016-09-19 06:57

導 論 “存在”作為語文教育遺忘的問題

在語文教育研究的諸多問題中，語文教育鮮有關注過語文教育的“存在”問題，也鮮有從“存在”的角度關注過語文教育的其他問題�？梢哉f，無論從哪個層面來理解，“存在”一直處于被語文教育遺忘的境地，語文教育也一直將“存在”遺忘著。 從存在論視角看，語文教育的“存在”問題，屬于語文教育哲學的話題。因此，為追問語文教育的“存在”問題，本研究一方面致力于召喚語文教育的“存在”到場，一方面呼喚從“存在”的角度來思考語文教育的其他諸多問題�；谶@兩方面的思考，本研究首先擬從存在論視角對語文教育的“存在”問題進行基礎性梳理，提出“存在作為語文教育遺忘的問題”這一語文教育哲學的呼聲，期望語文教育能夠關注到自身的“存在”問題，繼而關注從“存在”的角度來思考語文教育的其他問題，從而促進語文教育理論與實踐的共同發(fā)展。

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第一章 存在論基本原理概釋

第一節(jié) 存在論關于“存在”的歷史溯源

存在論，也稱存在學，是關于存在的理論、學說，存在論也是西方整個形而上學最核心的研究領域。但著名的存在論學者海德格爾認為，整個西方傳統(tǒng)形而上學從本質(zhì)上說是遺忘存在的學說，傳統(tǒng)形而上學表面上雖研究存在，但存在自身從來就沒有真正進入到形而上學的研究領域中來。因此，真正的存在自身一直遮蔽不明，也一直處在被遮蔽、被遺忘的境地。為了尋求存在的本己意義，追問存在本身，也為了建構(gòu)屬于存在自身的存在論本身，海德格爾不僅走上了對傳統(tǒng)形而上學的解構(gòu)之路，也走上了對傳統(tǒng)存在論的解構(gòu)之路。“如果要為存在問題本身而把這個問題的歷史透視清楚，那么就需要把硬化了的傳統(tǒng)松動一下，需要把由傳統(tǒng)做成的一切遮蔽打破。”1于是，海德格爾以存在問題為線索，開始解構(gòu)傳統(tǒng)存在論所傳下來的內(nèi)容，并把包括古希臘存在論在內(nèi)的古代存在論、中世紀存在論、以及近代存在論都統(tǒng)稱為傳統(tǒng)存在論。 本研究以海德格爾的存在論為中心，將西方存在論大致分為傳統(tǒng)存在論、現(xiàn)代存在論、后現(xiàn)代存在論。其中，傳統(tǒng)存在論包括古代存在論（希臘存在論）、中世紀存在論、近代存在論；現(xiàn)代存在論主要指以海德格爾為首的基礎存在論；后現(xiàn)代存在論則主要指受海德格爾基礎存在論影響的后基礎存在論。

第二節(jié) 存在論關于“存在”的相關內(nèi)涵揭示

中國古代哲學思想里的有-無乃是一對哲學范疇�！坝小毕鄬τ凇盁o”而存在，所謂“有無相生”體現(xiàn)的是有-無之間的哲學關系。“語文教育存在”在“有”的意義上強調(diào)的乃是，有“語文教育”這門學科、這門課程，有“語文教育”這一活動等，這種意義的強調(diào)本是無可厚非的事實。在存在論中，“存在”本身就兼有“有”的含義，因此，當我們說“語文教育存在”時其所真正展現(xiàn)的不過是“存在”（ist,is）的一種存在方式而已。這種存在方式展現(xiàn)出語文教育的一種存在狀態(tài)，即“有”的事實性存在狀態(tài)。 然而，“有”本身僅屬于“存在”的蘊意之一，并不能包含“存在”的所有蘊意。因此，“存在作為有，又不僅僅是有”。當“有”僅是存在的一種存在方式，其并不能詮釋“存在”的全部意蘊時，那么“語文教育存在”其所展現(xiàn)的也僅是語文教育的“存在”之“有”的狀態(tài)而已，也即并不能涵蓋語文教育的“存在”之所有存在狀態(tài)。可見，“語文教育存在”這一說法，尚未真正觸及到語文教育的“存在”，語文教育的“存在”問題在“語文教育存在”中依舊處于隱晦狀態(tài)。

第三章 存在被語文教育遺忘的原因 ......... 71 

第一節(jié)  從形而上學角度揭示存在被遺忘的原因 ............. 71
第二節(jié)  從語文教育自身角度揭示存在被遺忘的原因 ............... 84 
第四章 語文教育追問存在的條件揭示 ................ 107 
第一節(jié)  存在的覺醒：從形而上學角度揭示追問存在的條件 ............ 107
第二節(jié)  此在的出場：從語文教育自身角度揭示追問存在的條件 ........... 118
第五章 語文教育基本存在狀態(tài)的存在論揭示 ................. 129 
第一節(jié)  語文教育非本真狀態(tài)的日常方式解構(gòu) ....... 130
第二節(jié)  語文教育非本真狀態(tài)的日常意義解構(gòu) ....... 142
第三節(jié)  語文教育本真狀態(tài)的源始意義澄明 ........... 156

第六章 語文教育的存在論重構(gòu)

第一節(jié) 語文教育價值取向的存在論探尋

自亞里士多德時代始，西方形而上學因?qū)⒋嬖趯嶓w化而遺忘了存在。在此后兩千多年的傳統(tǒng)形而上學體系內(nèi)，存在一直處于被遺忘的狀態(tài)。存在的真正醒覺，不過是近代 20 世紀以來的事。西方近代現(xiàn)象學的興起，為存在的覺醒奠定了方法論基礎。現(xiàn)象學所倡導的“回到事情本身”的精神使命，為存在論重提存在問題、關注存在本身給予了極大啟示，同時也為存在論對傳統(tǒng)形而上學的批判給予了理論支持。 盡管形而上學一直致力于研究存在，以研究存在為目的，但本質(zhì)上不過是打著研究存在的外衣而已，兩千多年來傳統(tǒng)形而上學從未真正觸及到存在本身。海德格爾認為，形而上學混淆了存在與存在者之間的區(qū)分關系，將存在實體化，以研究存在者替代研究存在，這致使存在本身徘徊不前、無人問津，以致被人們深深遺忘。20 世紀以來，存在論在現(xiàn)象學啟發(fā)下，因直觀到自身存在與存在者之間的不同關系，而走上了重新追問存在的道路，并提出了“突出地重提存在問題的必要性”1主張。此后，存在論不僅走上了厘清存在論歷史、解構(gòu)存在論歷史的征途，還一發(fā)而不可收拾地走上了解構(gòu)傳統(tǒng)形而上學的路途，促進了形而上學的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向。

第二節(jié) 語文課堂教學改革的存在論探尋

由此可知，實踐與理論之間的關系從不是簡單地單一式指導或單一式?jīng)Q定的關系。從存在的角度看，理論與實踐共屬一體。理論對實踐的指導本己上是一種先行指導，理論先行于實踐，而又在實踐之中。可見，如果沒有理論的先行，改革則舉步維艱。因此理論思想具有無可置疑的優(yōu)先性，重視理論先行是課堂教學改革的優(yōu)先選擇，因為理論對實踐的先行指導本身就包含在實踐對理論的決定之中。語文課堂教學改革亦復如是，不少學校的語文課堂教學改革往往緊緊跟隨學校教學改革的步伐，在結(jié)合語文教育自身特色的同時，注入語文課堂教學改革的新理論與新思想。通過理論思想的優(yōu)先轉(zhuǎn)變來轉(zhuǎn)變語文課堂教學的存在方式，這是課堂教學改革的一條可取之路。
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結(jié) 語林間空地：走向存在的語文教育

巴門尼德發(fā)現(xiàn)了“存在”，，但巴門尼德對“存在”的追問并沒有在古希臘很好地延續(xù)下來。“存在”問題的被發(fā)現(xiàn)，意味著形而上學的誕生，但以“存在”為研究對象的形而上學在自己的發(fā)展過程和其體系建立的過程中，卻一步步遮蔽了存在，并漸漸遺忘了存在。巴門尼德之后，柏拉圖沿著“存在”的思考之路，將存在“理念化”；而亞里士多德則沿著“存在”的思考之路，將存在“實體化”。存在的實體化，意味著存在在形而上學中徹底被遺忘，存在變成了存在者。傳統(tǒng)形而上學以對存在者的研究替代對存在的研究，從此偏離了巴門尼德對“存在”的思考之路。 傳統(tǒng)形而上學對“存在”的遺忘，深深影響了此后幾千年西方哲學的發(fā)展路向，并進而深深影響了人類各種科學的發(fā)展。人類各種科學本是研究存在者的，但各種科學的哲學背景奠基在形而上學中，然而作為遺忘“存在”的形而上學在影響諸科學發(fā)展的過程中，必天然地導致諸科學對自身的“存在”之遺忘。簡言之，各種科學因形而上學對“存在”的遺忘而遺忘了自身的“存在”。語文教育作為人文科學之一，無可避免地染上遺忘自身的“存在”這一色彩�？梢哉f，這既是存在的宿命，更是語文教育自身的宿命。

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參考文獻（略）

本文編號：117656