本文關(guān)鍵詞：鄧小平理論的精髓，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

解放思想實(shí)事求是在鄧小平理論形成中具有什么樣的作用，這是一個學(xué)術(shù)界尚未加以深入研究的問題。鄧小平對于解放思想實(shí)事求是的內(nèi)涵有三個層次的理解和把握，這三個層次的理解和把握分別構(gòu)成了解放思想實(shí)事求是在鄧小平理論的形成中的三個方面的作用，即解放思想實(shí)事求是的重新確立為鄧小平理論的創(chuàng)立提供了歷史起點(diǎn)，解放思想實(shí)事求是為鄧小平理論的創(chuàng)造提供了思想前提，解放思想實(shí)事求是為鄧小平理論的建構(gòu)提供了邏輯起點(diǎn)。
解放思想實(shí)事求是是我們黨的思想路線，這一思想路線在鄧小平理論形成中具有什么樣的作用，這是一個學(xué)術(shù)界尚未加以深入研究的問題。盡管人們通常都把解放思想實(shí)事求是稱之為鄧小平理論的精髓。但是由于“精髓”只是個比喻的說法，它的確切含義至今未見有科學(xué)的界定。因此，我們認(rèn)為，對解放思想實(shí)事求是在鄧小平理論形成中的作用這一問題的研究和回答，對于正確理解解放思想實(shí)事求是思想路線的深刻內(nèi)涵，正確理解鄧小平理論的科學(xué)體系，包括回答為什么把解放思想實(shí)事求是稱之為鄧小平理論的精髓，都具有十分重要的意義。本文打算對這個問題進(jìn)行探討，以此紀(jì)念鄧小平這位世紀(jì)偉人的100周年誕辰。
我們認(rèn)為，鄧小平對于解放思想實(shí)事求是的內(nèi)涵，有三個層次的理解和把握。一是把解放思想實(shí)事求是看成一種唯物主義的思想路線；二是把它看作辯證唯物主義的思想路線；三是把它看成辯證唯物主義歷史唯物主義的思想路線。這三個層次的理解和把握，分別構(gòu)成了解放思想實(shí)事求是在鄧小平理論形成中三個方面的作用。其中，堅(jiān)持恢復(fù)唯物主義的思想路線，推動思想路線的撥亂反正，為鄧小平理論的創(chuàng)立提供了歷史起點(diǎn)。把解放思想引入思想路線，突顯思想路線對于創(chuàng)新的要求，實(shí)現(xiàn)對思想路線的既唯物又辯證的理解，則為鄧小平理論的探索和創(chuàng)造提供了思想原則和思想前提。而對于思想路線的辯證唯物主義歷史唯物主義相統(tǒng)一的理解，使思想路線具有了更深刻的內(nèi)涵，這一意義上的思想路線為鄧小平理論的建構(gòu)提供了邏輯起點(diǎn)。下面我們分別進(jìn)行論述。
　　一、解放思想實(shí)事求是的重新確立為鄧小平理論的創(chuàng)立提供了歷史起點(diǎn)
在我們黨的歷史上，毛澤東同志首先創(chuàng)立了一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線，正是依靠這樣一條思想路線，以毛澤東同志為代表的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體把馬克思主義基本原理同中國實(shí)踐相結(jié)合，找到了一條適合中國國情的民主革命道路和社會主義革命道路，從而創(chuàng)立了新民主主義革命理論和社會主義革命的理論，創(chuàng)立了毛澤東思想。在毛澤東思想的指引下，我們黨取得了新民主主義革命和社會主義革命的偉大勝利，對于社會主義建設(shè)也進(jìn)行了許多可貴的探索，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。但是，毛澤東同志在晚年偏離了自己所倡導(dǎo)的實(shí)事求是的思想路線。在對待社會主義的主要矛盾、黨的基本路線等一系列重大問題的認(rèn)識上，脫離了實(shí)際，結(jié)果導(dǎo)致20多年“左”的錯誤，特別是出現(xiàn)了“大躍進(jìn)”和“文化大革命”那樣的嚴(yán)重失誤。
1976年粉碎“四人幫”，結(jié)束了“文化大革命”。這時候，我們黨面臨的最重要、最緊迫的任務(wù)，就是徹底地糾正“文化大革命”的錯誤，糾正毛澤東晚年錯誤，推進(jìn)社會主義建設(shè)事業(yè)。但是，當(dāng)時黨中央主要負(fù)責(zé)人提出并堅(jiān)持“兩個凡是”的錯誤方針，嚴(yán)重地阻礙了對文化大革命錯誤和毛澤東晚年錯誤的反思和糾正，影響撥亂反正的深入。因?yàn)榘凑铡皟蓚�凡是”，實(shí)質(zhì)上就是繼續(xù)堅(jiān)持毛澤東晚年錯誤，堅(jiān)持以階級斗爭為綱的指導(dǎo)思想。在這樣的情況下，一個重大的理論問題擺到了全黨的面前，究竟是堅(jiān)持實(shí)事求是，堅(jiān)持以實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，還是堅(jiān)持“兩個凡是”，堅(jiān)持一切從毛主席的指示出發(fā)？這個問題，實(shí)質(zhì)上是堅(jiān)持唯物主義思想路線還是堅(jiān)持唯心主義思想路線的問題。鄧小平敏銳地感覺到，“兩個凡是”與實(shí)事求是是根本對立的�！皟蓚�凡是”是當(dāng)前推進(jìn)黨的事業(yè)的主要的思想障礙。盡管當(dāng)時鄧小平尚未恢復(fù)工作，但是他還是勇敢地對“兩個凡是”提出批評。1977年4月，他給華國鋒、葉劍英和中共中央寫信，針對“兩個凡是”提出“我們必須世世代代地用準(zhǔn)確的完整的毛澤東思想來指導(dǎo)我們?nèi)h、全軍和全國人民，把黨和社會主義事業(yè)，把國際共產(chǎn)主義運(yùn)動的事業(yè)勝利地推向前進(jìn)�！盵1]1977年5月，在中辦兩位負(fù)責(zé)同志去看望他時，他旗幟鮮明地指出：“兩個凡是”不符合馬克思主義。[2]在后來恢復(fù)工作以后，他更是與“兩個凡是”的錯誤方針進(jìn)行堅(jiān)決的斗爭。當(dāng)光明日報(bào)發(fā)表的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文引起了激烈的爭論時，鄧小平對這篇文章給予了堅(jiān)定的支持。他對胡耀邦同志說；這篇文章是馬克思主義的。爭論不可避免，爭得好，根源就是“兩個凡是”。[3]在1978年6月2號召開的全軍政治工作會議上，他指出，實(shí)事求是是毛澤東思想的出發(fā)點(diǎn)、根本點(diǎn)。在視察東北三省時，他多次發(fā)表談話，指出，現(xiàn)在對理論要通過實(shí)踐來檢驗(yàn)這個問題還要引起爭論，可見思想僵化。根本問題是違反毛澤東同志實(shí)事求是的思想。[4]在鄧小平等同志的領(lǐng)導(dǎo)和支持下，一場真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論在全黨全國范圍內(nèi)轟轟烈烈地展開了。討論的結(jié)果是在全黨全國的范圍內(nèi)，沖破了“兩個凡是”的阻礙，使實(shí)事求是的思想路線得以重新確立，為黨的十一屆三中全會的勝利召開進(jìn)行了思想理論上的準(zhǔn)備。在十一屆三中全會召開前夕的中央工作會議上，鄧小平同志作了題為《解放思想實(shí)事求是，團(tuán)結(jié)一致向前看》的重要講話，對真理標(biāo)準(zhǔn)大討論進(jìn)行了理論上的總結(jié)。這篇講話實(shí)際上成為十一屆三中全會的主題報(bào)告，成為開辟新時期，開創(chuàng)新道路、新理論的宣言書。
可見，鄧小平同志在我國社會主義事業(yè)處于關(guān)鍵時刻，抓住實(shí)事求是這一唯物主義思想路線與“兩個凡是”這一唯心主義思想路線的根本對立，通過領(lǐng)導(dǎo)和支持真理標(biāo)準(zhǔn)大討論，恢復(fù)了唯物主義的思想路線，實(shí)現(xiàn)了思想路線的撥亂反正。為黨的十一屆三中全會實(shí)現(xiàn)政治路線的撥亂反正、開創(chuàng)中國特色社會主義道路奠定了思想和理論的基礎(chǔ)。所以我們說，解放思想實(shí)事求是的重新確立，為鄧小平理論的創(chuàng)立提供了歷史起點(diǎn)。
　　二、解放思想實(shí)事求是為鄧小平理論的創(chuàng)造提供了思想前提
雖然，在我們黨的歷史上，是毛澤東同志第一個提出了實(shí)事求是的思想路線，但是把解放思想引入思想路線，并把它與實(shí)事求是統(tǒng)一起來，使黨的思想路線由實(shí)事求是發(fā)展為解放思想實(shí)事求是，則是鄧小平的重要貢獻(xiàn)。
應(yīng)該指出，鄧小平提倡解放思想首先是因?yàn)闆_破“兩個凡是”的現(xiàn)實(shí)需要，但是，鄧小平對于解放思想并不局限在這種特定含義的理解上，而是注意把握它的一般意義，注意把它提升到哲學(xué)思想路線的高度來認(rèn)識。他對解放思想作了科學(xué)的界定，指出“什么是解放思想？我們講解放思想是指在馬克思主義指導(dǎo)下打破習(xí)慣勢力和主觀偏見的束縛，研究新情況，解決新問題�！薄敖夥潘枷�，就是使思想和實(shí)際相一致，使主觀和客觀相一致，就是實(shí)事求是�！边@樣的界定就深刻地揭示了解放思想與實(shí)事求是的辯證統(tǒng)一性。一方面，解放思想是實(shí)事求是的必要前提和內(nèi)在要求，另一方面，解放思想又以實(shí)事求是為目的和準(zhǔn)繩。這樣，就使得解放思想開始進(jìn)入思想路線范疇，成為思想路線的重要組成部分。
首先，把解放思想引入思想路線，突顯了認(rèn)識的過程性特征。因?yàn)槿藗儗κ挛锏恼J(rèn)識，是在實(shí)踐過程中實(shí)現(xiàn)的，隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，要求人們的認(rèn)識也不斷地向前發(fā)展。解放思想的引入就告訴我們，實(shí)事求是的貫徹是一個過程，只有在這一過程中主體才能逐步地實(shí)現(xiàn)對客體的認(rèn)識和把握。
其次，把解放思想引入思想路線，突顯了認(rèn)識的主體性特征。人們認(rèn)識事物的過程，不是被動的反映過程，而是主體運(yùn)用自己的思維方式（或曰思維結(jié)構(gòu)）去主動地捕捉信息、建構(gòu)客體的過程。在這里存在著主體與客體之間的相互作用。隨著實(shí)踐的不斷發(fā)展，原有的思維方式往往成為人們認(rèn)識新事物的障礙。解放思想的引入就告訴我們，一定要根據(jù)實(shí)踐的發(fā)展，不斷地破除頭腦中的陳舊的過時的思想觀念和思維方式，使自己能夠真正地面對現(xiàn)實(shí)，真正地達(dá)到實(shí)事求是。
最后，把解放思想引入思想路線，歸根結(jié)底是突顯了思想路線的創(chuàng)造性特征。雖然在實(shí)事求是的含義中，已經(jīng)隱含著要不斷解放思想的要求。但是，隱含的東西不一定能夠成為現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)。很明顯，當(dāng)我們強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是時，重點(diǎn)是在強(qiáng)調(diào)主觀要符合客觀，強(qiáng)調(diào)唯物論的一面，而只有加上了解放思想，才把原先隱含著的“主觀認(rèn)識要不斷地適應(yīng)變化了的實(shí)際”這樣辯證發(fā)展的要求給揭示和突顯出來了。也就是說，強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是，重在突出“求實(shí)”，強(qiáng)調(diào)解放思想，才突出了“創(chuàng)新”的要求。因此，鄧小平通過提倡解放思想實(shí)事求是，就把思想路線內(nèi)在規(guī)定中“求實(shí)”的一面和“創(chuàng)新”的一面完整地揭示出來，從而實(shí)現(xiàn)了思想路線中求實(shí)與創(chuàng)新兩個方面的統(tǒng)一，使實(shí)事求是的貫徹成為一個不斷超越、不斷創(chuàng)新的永無止境的過程。
正因?yàn)猷囆∑桨呀夥潘枷雽?shí)事求是辯證地統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)了思想路線規(guī)定性中唯物論與辯證法的統(tǒng)一、求實(shí)與創(chuàng)新的統(tǒng)一，因此，使得解放思想實(shí)事求是成為整個新時期理論探索和理論創(chuàng)新的基本的思想前提。鄧小平所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一系列思想方法和工作方法，都是解放思想實(shí)事求是的具體體現(xiàn)。鄧小平不斷號召我們要敢試敢創(chuàng)，要總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，要尊重群眾，尊重基層，強(qiáng)調(diào)不搞爭論，堅(jiān)持實(shí)踐第一，讓事實(shí)說話，用事實(shí)來教育干部和群眾等。這些都成為新時期我們黨探索中國特色社會主義道路、進(jìn)行理論創(chuàng)新的基本的思想原則。在鄧小平理論中所體現(xiàn)出來的求真務(wù)實(shí)的科學(xué)態(tài)度和不斷追求思想上的解放與超越的創(chuàng)新精神，就是由解放思想實(shí)事求是為基礎(chǔ)和前提的。貫穿鄧小平理論的基本思想原則就是解放思想實(shí)事求是的統(tǒng)一。因此，我們說，解放思想實(shí)事求是是鄧小平的科學(xué)態(tài)度和創(chuàng)造精神的集中體現(xiàn)，解放思想實(shí)事求是為鄧小平理論的創(chuàng)造提供了思想前提。
　　三、解放思想實(shí)事求是為鄧小平理論的建構(gòu)提供了邏輯起點(diǎn)
所謂邏輯起點(diǎn)，指的是這樣一個概念或范疇，這個概念或范疇對于某個理論的形成來講，是其理論思維的起始點(diǎn)和原點(diǎn)，同時，在這個概念或范疇里面，已經(jīng)潛在地包含了該理論的全部矛盾的胚胎和萌芽，該理論的整個內(nèi)容體系都是對這一概念或范疇的邏輯的展開。解放思想實(shí)事求是對于鄧小平理論，就具有這樣一種地位。下面我們分三層對此進(jìn)行具體的說明。
首先，從邏輯與歷史的關(guān)系看。馬克思主義認(rèn)為，歷史與邏輯是統(tǒng)一的。邏輯的東西實(shí)際上是對歷史過程內(nèi)在聯(lián)系的一種把握。因此，“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。”[5]既然重新確立解放思想實(shí)事求是，使這條思想路線重新成為我們黨認(rèn)識和思考問題的根本指導(dǎo)思想，這本身構(gòu)成了鄧小平理論創(chuàng)立的歷史起點(diǎn)，因此，解放思想實(shí)事求是也就必然地應(yīng)該成為鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)。
其次，從思想路線被賦予的豐富內(nèi)涵看。鄧小平對黨的思想路線在理解和把握上的一個重要特點(diǎn)，就是他不象一般人理解的那樣，僅僅把思想路線理解成辯證唯物主義的要求，而是理解成整個馬克思主義哲學(xué)——辯證唯物主義和歷史唯物主義的集中體現(xiàn)和要求。他多次把黨的思想路線稱為辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線。他指出，馬克思恩格斯創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，毛澤東同志用中國的語言概括為“實(shí)事求是”四個大字。[6]而一旦對思想路線的理解深入到歷史唯物主義的層次，那么，作為思想路線的基礎(chǔ)性范疇的“實(shí)踐”、“實(shí)際”就不再停留在一般認(rèn)識論意義上，而是深入到社會歷史領(lǐng)域，成為一個唯物史觀的范疇。這里的實(shí)踐不再是一般的抽象的實(shí)踐，而主要是指人類基本的生產(chǎn)活動的實(shí)踐。這里的實(shí)際也不再是一般的抽象的實(shí)際，而是與生產(chǎn)力發(fā)展、與社會實(shí)踐的主體——人民群眾緊密相聯(lián)的實(shí)際。于是，堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)，就必須首先堅(jiān)持從生產(chǎn)力發(fā)展的實(shí)際出發(fā)，堅(jiān)持從人民群眾的利益出發(fā)。這樣，在歷史唯物主義視角下，思想路線便取得了價(jià)值論意義。它不再是單純的認(rèn)識論范疇、真理論范疇，同時也是一個價(jià)值論范疇。作為這樣意義上范疇，解放思想實(shí)事求是就完全可以而且應(yīng)該成為鄧小平理論的邏輯起點(diǎn)。
最后，從鄧小平理論的體系建構(gòu)上看。鄧小平理論是以“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”作為主題的。整個鄧小平理論都是圍繞著這一主題而展開的，都是對這一主題從不同的角度、不同的層面作出的回答。那么，解放思想實(shí)事求是在鄧小平理論對這一基本的理論問題的回答中具有什么樣的作用呢？
第一，鄧小平對于什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義的回答，是以對于什么是馬克思主義的回答為基礎(chǔ)和起點(diǎn)的。鄧小平說，“多年來，存在一個對馬克思主義、社會主義的理解問題�！盵7]“社會主義是什么，馬克思主義是什么，過去我們并沒有完全搞清楚�！盵8]因此，鄧小平在回答什么是社會主義時，首先是從什么是馬克思主義開始進(jìn)行思考的。由于鄧小平用解放思想實(shí)事求是概括了馬克思主義的全部世界觀和方法論，集中回答了什么是馬克思主義的問題，所以，解放思想實(shí)事求是理所當(dāng)然地就成為他回答什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義，進(jìn)行理論思維的邏輯起點(diǎn)。
第二，鄧小平對什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義的回答，其最重要的出發(fā)點(diǎn)就是既堅(jiān)持馬克思主義的基本原則，又堅(jiān)持從中國的實(shí)際出發(fā)。不但中國特色社會主義這一命題本身就是這兩個方面的有機(jī)統(tǒng)一，鄧小平理論的其他所有的理論觀點(diǎn)也都無不包含這兩個方面的統(tǒng)一。而作為概括這兩個方面統(tǒng)一的理論范疇不可能是別的什么，而只能是解放思想實(shí)事求是的思想路線。
第三，從鄧小平對什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義的深層思考看，如何使社會主義既合目的性，又合規(guī)律性，這是在解決社會主義所有問題中都必須首先思考的問題�？梢哉f，合目的性與合規(guī)律性的矛盾，是貫穿全部社會主義實(shí)踐的必須首先面對的矛盾。上面已經(jīng)說到，鄧小平堅(jiān)持從辯證唯物主義和歷史唯物主義相統(tǒng)一的角度來理解黨的思想路線，這種理解的一個十分重要的結(jié)果就是對思想路線作了真理論與價(jià)值論相統(tǒng)一的理解。真理與價(jià)值的統(tǒng)一，是人們進(jìn)行成功實(shí)踐的基本要求。所謂真理問題，是合規(guī)律性的問題，價(jià)值問題，是合目的性問題。任何一個成功的實(shí)踐都必須是既合規(guī)律性，又合目的性的。在社會主義思想發(fā)展史上，空想社會主義只強(qiáng)調(diào)社會主義的理想價(jià)值，卻找不到實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值的現(xiàn)實(shí)的途徑。馬克思主義繼承了空想社會主義的價(jià)值追求，但同時又通過發(fā)現(xiàn)人類社會的發(fā)展規(guī)律，找到了實(shí)現(xiàn)這一價(jià)值的現(xiàn)實(shí)的途徑，因此，馬克思的科學(xué)社會主義實(shí)現(xiàn)了真理與價(jià)值的統(tǒng)一。但是，在社會主義實(shí)踐過程中，真理和價(jià)值經(jīng)常出現(xiàn)背離�！白蟆钡乃枷刖褪侵豢吹缴鐣髁x的最終價(jià)值，而不顧客觀的條件和人民群眾現(xiàn)實(shí)的利益，違背社會發(fā)展的規(guī)律，結(jié)果使得社會主義失去了活力。鄧小平對于社會主義所作的思考，就是從糾正社會主義實(shí)踐中價(jià)值與真理相分離的錯誤開始的，他在1962年回答“生產(chǎn)關(guān)系應(yīng)當(dāng)采取什么樣的形式”這一問題時，就是把真理觀與價(jià)值觀統(tǒng)一起來進(jìn)行思考的。進(jìn)入新時期，他更是始終注意聯(lián)系社會主義價(jià)值來認(rèn)識社會主義，把發(fā)展生產(chǎn)力、提高人民的生活水平作為社會主義的根本任務(wù)和根本目的。他十分重視人民群眾的利益、需要、意愿和態(tài)度，把這些看成社會主義能不能成功的根本因素和條件。他把社會發(fā)展規(guī)律的實(shí)現(xiàn)與人民群眾利益的實(shí)現(xiàn)，與人的主動性、積極性、創(chuàng)造性的發(fā)揮緊緊聯(lián)系在了一起。在確立實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步確立生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和人民利益標(biāo)準(zhǔn)，并使這三個標(biāo)準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)有機(jī)的統(tǒng)一。從而使社會主義的合目的性與合規(guī)律性內(nèi)在地統(tǒng)一起來。就是說，要使社會主義順利地合乎規(guī)律地向前發(fā)展，它的綱領(lǐng)、路線就必須因?yàn)轶w現(xiàn)人民的根本利益而合乎民心、順乎民意。反之，如果不能做到合乎民心、順乎民意，那么，它就一定是違背了客觀規(guī)律，就不可能獲得成功。這樣，鄧小平就把價(jià)值觀念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)引入到社會主義的本質(zhì)規(guī)定和判斷標(biāo)準(zhǔn)之中，在新的歷史條件下重建了真理與價(jià)值相統(tǒng)一的新社會主義觀。因此，當(dāng)鄧小平在思考什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義問題時，堅(jiān)持解放思想實(shí)事求是，使社會主義既合乎規(guī)律性，又合乎目的性，就成了他整個思維的基本出發(fā)點(diǎn)�？梢哉f，鄧小平理論的全部內(nèi)容都是對這一矛盾的展開�？梢�，從鄧小平理論的體系建構(gòu)上看，解放思想實(shí)事求是確實(shí)是其進(jìn)行理論思考、進(jìn)行體系建構(gòu)的邏輯起點(diǎn)。
綜上所述，由于解放思想實(shí)事求是被鄧小平賦予了極其豐富的內(nèi)涵，成為馬克思主義全部世界觀和方法論的集中概括和體現(xiàn)，所以它在中國特色社會主義實(shí)踐和鄧小平理論的形成中發(fā)揮了十分重要的作用。可以說，，沒有解放思想實(shí)事求是，就沒有中國特色社會主義，就沒有鄧小平理論的創(chuàng)立。正因?yàn)橛辛私夥潘枷雽?shí)事求是這一集中體現(xiàn)辯證唯物主義歷史唯物主義世界觀方法論的思想路線作為思想基礎(chǔ)，才使得鄧小平理論形成了實(shí)踐性基礎(chǔ)上的融科學(xué)性、革命性、群眾性、創(chuàng)造性為一體的理論品格。解放思想實(shí)事求是是貫穿鄧小平理論全部內(nèi)容的最根本的觀點(diǎn)和最精粹的思想。所以說，解放思想實(shí)事求是是鄧小平理論的精髓。
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【原文出處】中共南京市委黨校南京市行政學(xué)院學(xué)報(bào)

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